Unkorrigiert. Deepl Pro aus ENG

Notiz 905. Daveh [Bedrängt] oder Hod [Herrlichkeit/Majestät]

Der 15. Schewat ist Rosh HaShana [Silvester] für die Bäume. Rosh HaShana ist eine Zeit der Urteilsverkündung – entweder zum Gericht oder zur Gnade. Der Monat Schewat ist der fünfte der Wintermonate, was der Sefira Hod entspricht, einer Zeit der Urteilsverkündung, was bedeutet, dass er sich zuweilen in einem Zustand von Daveh oder Hod befindet. Das ist die Bedeutung von „für das Urteil oder für die Gnade“. Obwohl die Sefirot mit Chessed beginnen, wie es geschrieben steht: „Denn ich habe gesagt: ‚Eine Welt des Chessed [Barmherzigkeit/Güte] wird erbaut werden‘“, müssen wir den Chessed mit dem Hod ausbreiten, und dann ist die Arbeit vollkommen. Mit anderen Worten: Es gibt keine Vollkommenheit des Chessed, bis alle fünf Kelim [Gefäße] voll sind. Erst dann gibt es den Segen des Chessed, und dann gibt es eine Belohnung für den Verzehr der Früchte.

Baal HaSulam hat gesagt, dass wir an Rosh Hashanah Früchte für die Bäume essen, weil der ganze Unterschied zwischen Kedusha [Heiligkeit] und der Sitra Achra [anderen Seite] in den Früchten liegt, wie es im Sohar geschrieben steht: „Ein anderer Gott ist unfruchtbar und bringt keine Früchte hervor“, was bedeutet, dass ihre Quelle versiegt und sie keine Früchte zum Segen hervorbringen, was die Vermehrung in der Tora und in guten Taten ist.

Umgekehrt hat der Mensch, der auf dem Weg der Kedusha wandelt, immer Früchte zum Segen und immer Vermehrung in der Tora und in guten Taten. Dies geschieht, indem man die Eigenschaft von Chessed auf die Eigenschaft von Hod ausbreitet. Daher ist der fünfte Monat, der die Eigenschaft von Hod hat, wenn der Monat vollmondig ist, der Beginn des Jahres für die Bäume, die als „fruchttragender Baum“ betrachtet werden.

Die Schrift hat über „einen fruchttragenden Baum“ gesagt: „Und Gott sagte: ‚Die Erde soll Gras hervorbringen, Pflanzen, die Samen tragen, und fruchttragende Bäume.‘“ RASHI hat dies so interpretiert, dass der Geschmack des Baumes wie der Geschmack der Frucht sein sollte, aber sie [die Erde] hat dies nicht getan. Vielmehr: „Und die Erde brachte Gras hervor, Pflanzen, die Samen ihrer Art trugen, und Bäume, die Früchte trugen“, anstatt „Fruchtbäume“. Als Adam also wegen seiner Schuld verflucht wurde, wurde auch sie wegen ihrer Schuld erwähnt, so steht es geschrieben: „Verflucht sei der Boden deinetwegen.“

Die Ausleger fragten: 1) Wie kann man sagen, dass die Erde dem Schöpfer ungehorsam war? Kann die Erde wählen? 2) Warum wurde sie nicht sofort dafür bestraft, dass sie dem Schöpfer ungehorsam war, sondern wurde vielmehr zusammen mit Adam haRishon bestraft?

Wir sollten das oben Geschriebene in der Arbeit so verstehen, dass die Ordnung, die für den Menschen vorbereitet wurde, dazu dient, die Vollkommenheit des Ziels zu erreichen.

Die Erde wird mit dem Menschen verglichen, wie es im Sohar geschrieben steht: „Der Kern des Landes sind die Söhne des Menschen.“ Der Zweck der Schöpfung bestand darin, dass der Mensch sich der Tora und den Mizwot [Geboten/guten Taten] liShma [um Ihretwillen] widmet, so wie es geschrieben steht: „Alles, was nach Meinem Namen genannt wird, habe Ich zu Meiner Herrlichkeit erschaffen“, was bedeutet, sich liShma zu widmen, wobei alle seine Handlungen der Herrlichkeit des Schöpfers dienen.

Im Sohar wurde dies so ausgelegt: „Alles, was nach Meinem Namen benannt ist, ist der Mensch, den der Schöpfer in Seinem Namen erschaffen hat, wie es geschrieben steht: ‚Und Gott schuf den Menschen nach Seinem Ebenbild.‘“ Die Menschen sollen bitten: Wie können wir vom Ebenbild des Schöpfers sprechen? Doch „Mensch“ bedeutet: „Du wirst ‚Mensch‘ genannt, und nicht die Völker der Welt“, denn alles, was sie tun, tun sie für sich selbst.