344. Geh (aus deinem Land)

1980

„Geh fort aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters in das Land, das Ich dir zeigen werde.“ Im Midrash heißt es: „Höre, Tochter, sieh und neige dein Ohr; vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters. Dann wird der König deine Schönheit begehren.“

Um das Nebeneinander dieser Verse zu verstehen: Wenn man beginnt, einen Menschen darin anzuleiten, auf den Wegen des Schöpfers zu gehen, fängt man mit der Erziehung an. Man erzieht ihn dazu, Tora und Mizwot im Sinne von lo liShma zu erfüllen, wie Maimonides in den Gesetzen der Umkehr (Teshuwa) schreibt.

Wenn er später den Weg der Wahrheit gehen will, sagt man ihm: „Geh fort aus deinem Land.“ Das hebräische Wort für „Land“, Erez, ist mit Razon, „Verlangen“, verwandt. So heißt es im Midrash Rabba: „Warum wird es Erez genannt? Weil es Razta – wollte –, das Verlangen seines Schöpfers zu erfüllen.“ Der Mensch muss also sein früheres Verlangen verlassen, das einzig der Füllung des Verlangens zu empfangen diente. Dies wird lo liShma genannt.

„Aus deiner Verwandtschaft und aus dem Haus deines Vaters“ bedeutet: aus der Erziehung, die er zuvor erhalten hat. Sie heißt „ein angelerntes Menschengebot“ und wird als „aus deiner Verwandtschaft“ bezeichnet. „In das Land, das Ich dir zeigen werde“ ist das Verlangen zu geben.

Dieses Verlangen kann er jedoch nicht aus eigener Kraft erlangen, denn es widerspricht der Natur. Deshalb heißt es: „das Ich dir zeigen werde“ – der Schöpfer zeigt dem Menschen dieses Land, also das Verlangen zu geben. Der Mensch kann dazu beitragen, dass der Schöpfer ihm das Verlangen zu geben zeigt, nur dadurch, dass er selbst danach verlangt und eines solchen Verlangens würdig werden möchte. Von sich aus kann er seine Gewohnheiten jedoch nicht verlassen.

Darauf bezieht sich der Vers „Höre, Tochter“. Gemeint ist die Innerlichkeit des Menschen, in der die Seele wohnt. Diese Innerlichkeit vermag zu hören, dass es etwas gibt, das „Geben“ heißt. Doch der Mensch kann es nicht aus eigener Kraft sehen, das heißt erlangen.

Deshalb heißt es: Wenn dir nur das Hören zuteilwird – wenn du also deinen Sinn darauf richtest, dieser Eigenschaft würdig zu werden –, verspricht ihm der Vers: „und sieh“; er wird auch des Sehens würdig. „Neige dein Ohr“ und höre, dass es in Wirklichkeit möglich ist, ausschließlich um des Gebens willen und nicht zum eigenen Nutzen zu arbeiten. Dann wirst du dessen würdig: „Vergiss dein Volk und das Haus deines Vaters.“ Und danach „wird der Ewige deine Schönheit begehren“, also die neuen Eigenschaften, die auf das Geben und nicht auf das Empfangen ausgerichtet sind.

Dies heißt „in das Land, das Ich dir zeigen werde“: Der Schöpfer wird ihm diese Eigenschaft zeigen, indem Er ihm die Kraft gibt, um des Gebens willen arbeiten zu können. Darauf beziehen sich die Worte: „Verflucht ist der Mann, der auf einen Menschen vertraut“ – der meint, dass der Körper ihm irgendwann erlauben wird, um des Gebens willen zu arbeiten. Vielmehr ist dies ein Geschenk des Himmels. Dies ist die Bedeutung von: „Gesegnet ist der Mann, der auf den Ewigen vertraut.“

Damit verstehen wir den Midrash¹: „Rabbi Levi sagte: Als unser Urvater Abraham, Friede sei mit ihm, nach Aram-Naharaim ging und sah, wie die Menschen dort haltlos umherliefen, aßen und tranken, sagte er: ‚Möge ich keinen Anteil an diesem Land haben.‘ Als er zum Sulam von Zor kam und sah, wie sie zur Zeit des Jätens jäteten und zur Zeit des Hackens hackten, sagte er: ‚Möge ich Anteil an diesem Land haben.‘ Da sagte der Schöpfer zu ihm: ‚Deinen Nachkommen habe Ich dieses Land gegeben.‘“

„Aram-Naharaim“ bedeutet: Er sah, dass sie haltlos umherliefen, um Lohn zu empfangen. Essen und Trinken weisen auf den Lohn hin, den ein Mensch für seine Arbeit erhält; er arbeitet also zum eigenen Nutzen. Da sagte Abraham, dass er keinen Anteil an diesem Land haben werde, also an diesem Verlangen, das auf den eigenen Nutzen ausgerichtet ist.

Als er jedoch zum Sulam kam, sah er Menschen beim Jäten. Sulam entspricht der Aussage: „Eine Leiter steht auf der Erde, und ihre Spitze reicht bis zum Himmel“; Zor weist auf den „Fels Israels“ (Zur Israel) hin. Das bedeutet, dass sie die schlechten Eigenschaften in sich ausreißen, weil die Zeit dafür gekommen ist, und nicht wegen eines Lohnes. Ebenso hacken sie, weil die Zeit dafür gekommen ist; dies heißt „zur Zeit des Hackens“ und geschieht nicht zum eigenen Nutzen. Über ein solches Verlangen sagte Abraham: „Möge ich Anteil an diesem Land haben.“

Da versprach ihm der Schöpfer: „Deinen Nachkommen habe Ich dieses Land gegeben“ – Er wird ihnen also das Verlangen zu geben verleihen.

korrEY, Buchfassung, 25.09.2026