335. Ein Botschafter der Öffentlichkeit

Am Abend nach dem Fasttag Gedalja 5749 [14. September 1988]

Für einen Vorbeter ist es gut, eine ansehnliche und große Gemeinde zu haben. Dann ist er der Abgesandte einer großen und ansehnlichen Gemeinde. Seine Größe bemisst sich also an der Größe der Gemeinde, und zwar sowohl quantitativ als auch qualitativ. „Quantitativ“ bedeutet wörtlich: eine große Gemeinde mit vielen Menschen. „Qualitativ“ bedeutet, dass alle auf das hören, was der Vorbeter ausspricht, und nicht ein Teil der Gemeinde mit anderen Dingen beschäftigt ist und kein Interesse daran hat, ihm zuzuhören.

Ebenso ist es, wenn man vom einzelnen Menschen spricht: Jeder Mensch ist eine kleine Welt und schließt viele Gedanken und Verlangen in sich ein. Wenn er beten geht, macht er seinen Mund zum Vorbeter. Fragt der Mund seine Organe und Verlangen: „Worum soll ich für euch beten?“, antwortet ihm das Herz im Namen aller Verlangen: „Du hast den Wortlaut des Gebets, den die Männer der Großen Versammlung festgelegt haben. Das sollst du für uns sprechen.“

Wenn der Mund, also der Vorbeter, das im Gebetbuch Geschriebene spricht, hören seine Organe manchmal auf das, was er sagt. Während des gesamten Gebets lassen sie sich dann nicht ablenken, sondern achten auf das, was der Mund spricht.

Manchmal hört er nicht mit allen Organen. Er hört und hört zugleich nicht: Mitten im Gebet kommen ihm andere Gedanken. Manchmal hört er überhaupt nicht, was er selbst sagt. Der Mund kann sprechen, was er will, während der Mensch mitten im Gebet zugleich darauf hört, worüber seine Freunde reden, und Ähnliches.

Es kann auch sein, dass er zwar hört, aber die Bedeutung der Worte nicht kennt. Er versteht also nicht, welchen Bezug die Worte des Gebetstextes zu ihm haben und welchen Nutzen ihm das bringt, was er mit dem Mund sagt. Und manchmal [versteht]¹ er sehr wohl den Bezug dessen, was er sagt, zu seinem Körper, doch der Körper stimmt dem Gesagten nicht zu. Und manchmal stimmt der Körper dem, was der Mund spricht, durchaus zu.

Eine große und ansehnliche Gemeinde ist es also, wenn der Mund, der sein Vorbeter ist, darum betet, dass das Herz – quantitativ wie qualitativ – auf das hört, was er mit dem Mund ausspricht. Erkennt der Mensch, dass seine Organe dem Gesagten nicht zustimmen, ist dies der wahre Ort des Gebets. Dann muss er um das Exil der Shechina (göttliche Gegenwart) beten, das „Shechina im Staub“ genannt wird.

Das bedeutet: In keinem Organ seines Körpers gibt es einen Ort, der bereit wäre, den Weg der Wahrheit zu gehen. Wenn er darum betet, heißt es, dass er um das Exil der Shechina betet – darum, dass sie aus dem Exil zur Erlösung gelangt.

Darin liegt die Bedeutung der Forderung, dass der Vorbeter der Gemeinde genehm sein muss: Seine Diener sollen dem zustimmen, was der Mund sagt. Dann wird er „Abgesandter der Gemeinde“ genannt, denn seine Organe senden ihn aus, den Schöpfer um das zu bitten, was ihnen fehlt.

Stimmt die Gemeinde jedoch dem nicht zu, was der Vorbeter sagt, dann ist die Gemeinde das eine und der Vorbeter das andere. Für wen betet dann der Vorbeter, also der Mund, und für wen trägt er Gebete und Bitten vor? Deshalb verweilten die ersten Chassidim eine Stunde lang. Das taten sie, damit sie eine gute und große Gemeinde hätten: Die Organe sollten hören, was der Vorbeter sagt, und dem zustimmen, worum er betet, damit sein Gebet angenommen wird.

korrEY, Buchfassung, 25.09.2026