365. Und Juda trat an ihn heran – 1

WaJigash, Januar 1982

Im Sulam wird erklärt: „‚Und Juda trat zu ihm heran‘, denn Juda bezeichnet Nukwa – das Gebet –, und Josef bezeichnet die Erlösung.“¹ Die Schrift lehrt uns, dass sie sich einander zu einem Siwug (Paarung) näherten, bis „Josef sich nicht mehr zurückhalten konnte“ und ihnen diese Mochin (Lichter) offenbarte.

Dementsprechend können wir den Vers erklären: „Und Juda trat zu ihm heran und sprach: ‚Bitte, mein Herr, lass deinen Knecht ein Wort vor den Ohren meines Herrn sprechen, und dein Zorn entbrenne nicht gegen deinen Knecht, denn du bist wie Pharao.‘“² Hier beschreibt er die Ordnung, wie man sich dem Gebet nähert und den Schöpfer bittet, ihn zu retten.

Denn wenn ein Mensch auf dem Weg der Wahrheit gehen will – und Wahrheit wird liShma genannt³ –, dann erkennt er, dass er weit von der Wahrheit entfernt ist.

Das Gebet ist Malchut und wird „Juda“ genannt, der König war; denn Israel sind Königssöhne, Söhne von Malchut. Malchut wird nämlich „Versammlung Israels (Knesset Israel)“ genannt und umfasst die Seele Israels als Ganzes. Deshalb wird jeder Einzelne „Malchut“ genannt.

Wenn er zum Schöpfer betet, damit Er ihn Seiner wahren Arbeit näherbringt, die „Wahrheit“ genannt wird, sagt er zum Schöpfer: Unsere Weisen sagten doch: „Ich erschuf den Bösen Trieb (Jezer haRa); Ich erschuf die Tora als Gewürz.“ Wenn ich Dich also bitte, mir das Licht der Tora zu geben, dann nicht, weil ich die Gadlut (Erwachsensein) der Mochin brauche. Daher: „Dein Zorn entbrenne nicht gegen deinen Knecht“; denn das ganze Licht der Tora, um das ich bitte, ist kein Luxus, sondern eine Notwendigkeit.

„Denn du bist wie Pharao.“ Es gibt nämlich zwei Könige in der Welt:

1) den König aller Könige;

2) einen alten und törichten König, „Pharao, der Frevler“ genannt.

„Denn du bist wie Pharao“ bedeutet: Ich empfinde keinerlei Größe des Schöpfers, und die Heiligkeit (Kedusha) besitzt für mich keine Bedeutung; vielmehr hat sie denselben Geschmack und Wert wie Pharao. Selbst in der wichtigsten Situation, wenn beide den gleichen Wert haben und ich mich für die Heiligkeit oder für die Unreinheit (Tuma) entscheiden muss, heißt es: „Denn du bist wie Pharao“, weil beide das gleiche Gewicht haben. Dies ist bereits die wichtigste Situation. Manchmal ist Pharao wichtiger als die Heiligkeit.

Wenn er also den Schöpfer bittet, ihm das Licht Seiner Tora zu offenbaren, geschieht dies aus Notwendigkeit und nicht, weil er Gadlut will. Deshalb sagte er: „Dein Zorn entbrenne nicht gegen deinen Knecht.“ Das ist die Bedeutung von „Und Juda trat zu ihm heran“: Es gibt kein Herantreten außer im Gebet, das Malchut entspricht.

Josef bezeichnet die Erlösung, wie in „Josef konnte sich nicht mehr zurückhalten⁴“, und er offenbarte ihm die Mochin. Das ist die Bedeutung von „Kein Mensch stand bei ihm, als Josef sich seinen Brüdern zu erkennen gab.“ Wenn der Schöpfer Sich offenbart, dann „stand kein Mensch“: Das eigene Sein des Menschen wird annulliert, und dann beginnt er, auf dem Weg der Wahrheit zu gehen.

korrEY, Buchfassung, 25.09.2026