380. Wer den siebten Tag heiligt – 2
„Wer den siebten Tag heiligt, wie es ihm gebührt … dessen Lohn ist sehr groß, seiner Arbeit entsprechend.“ Wir müssen verstehen, was „seiner Arbeit entsprechend“ bedeutet. Was ist daran neu? Auch in der materiellen Welt erhält man seinen Lohn nur seiner Arbeit entsprechend. Wer Überstunden macht, bekommt mehr Lohn als jemand, der keine Überstunden macht. Was ist also neu an der Aussage „dessen Lohn ist sehr groß“, wenn es anschließend heißt, dass er den Lohn nur seiner Arbeit entsprechend erhält?
Unsere Weisen sagten: „Wer geht, aber nicht handelt, hat den Lohn für sein Gehen in der Hand.“ Wir müssen verstehen, was mit dem Handeln gemeint ist. Unsere Weisen sagten: „Groß ist das Studium, das zum Handeln führt“1, und: „Nicht die Auslegung ist das Wesentliche, sondern das Handeln.“
Mein Vater und Lehrer erklärte, dass es „Handeln“ heißt, wenn der Mensch seine Empfangsgefäße in Gefäße des Gebens verwandelt. Dazu sagten unsere Weisen: „Alle deine Handlungen sollen um des Himmels willen sein.“ Der Midrash führt hierzu an, dass dieses Handeln bedeutet: „Ich habe den Bösen Trieb (Jezer haRa) erschaffen; Ich habe die Tora als Gewürz erschaffen.“ Zu diesem Handeln muss der Mensch gelangen.
Unsere Weisen sagten: „Der Trieb des Menschen überwältigt ihn jeden Tag. Wenn der Schöpfer ihm nicht helfen würde, könnte er ihn nicht überwinden.“ Wir müssen verstehen, warum der Schöpfer dem Menschen nicht die Kraft gab, den Bösen Trieb zu besiegen. Und wenn es nicht in der Hand des Menschen liegt, warum tut der Schöpfer dann nicht alles?
Warum muss also der Mensch gegen den Bösen Trieb kämpfen, während der Schöpfer ihm nur hilft? Aber wenn der Mensch den Kampf nicht aufnimmt, erhält er keine Hilfe vom Schöpfer.
Und warum braucht der Schöpfer es, dass der Mensch zuerst kämpft und Er ihm erst danach zu Hilfe kommt? Unsere Weisen sagten: „Der Mensch soll stets den Guten Trieb gegen den Bösen Trieb aufbringen.“ Rashi erklärte dazu, „dass er gegen ihn kämpfen soll“.2 Daraus folgt, dass der Mensch zuerst den Kampf aufnehmen muss; erst danach kommt der Schöpfer und hilft ihm.
Mein Vater und Lehrer erläuterte die Frage unseres Urvaters Abraham an den Schöpfer: „Woran soll ich erkennen, dass ich es erben werde?“3 „Und Er sprach zu Abram: Wisse mit Gewissheit, dass deine Nachkommen Fremde sein werden in einem Land, das ihnen nicht gehört. Man wird sie versklaven und vierhundert Jahre lang bedrängen … Danach werden sie mit großem Besitz ausziehen.“4
Mein Vater und Lehrer erklärte: Als Abraham das Versprechen sah, das der Schöpfer ihm mit den Worten gegeben hatte, „dir dieses Land zu geben, damit du es erbst“5, fragte er: „Woran soll ich es erkennen?“ Denn es gibt kein Licht ohne Gefäße, und er sah nicht, dass seine Söhne ein Bedürfnis nach diesen Erlangungen haben würden; vielmehr würden sie sich mit wenig begnügen.
Deshalb sagte Er zu ihm: „Wisse mit Gewissheit“, dass sie im Exil sein werden und es verlassen wollen. Ohne Hilfe werden sie jedoch nicht aus dem ägyptischen Exil herauskommen können. Dadurch werden sie gezwungen sein, Seine Hilfe anzunehmen. Jedes Mal werden sie größere Gaben empfangen müssen, und so wird in ihnen das Bedürfnis nach dem Licht der Tora entstehen, denn nur die Tora ist das Gewürz.
Dies entspricht den Worten im Sohar: „Wer sich läutern will, dem wird geholfen.“ Der Sohar fragt: „Womit?“ Und er antwortet: „Mit einer heiligen Seele. Wenn ein Mensch geboren wird, gibt man ihm eine Nefesh (Seelenstufe) von der Seite des reinen Tieres; ist er würdiger, gibt man ihm Ruach (höhere Seelenstufe).“ Dadurch werden sie die Hilfe des Schöpfers benötigen und Gefäße erhalten, um das Erbe des Landes zu empfangen.
Damit können wir unsere Frage erklären: Was bedeutet „wer geht, aber nicht handelt“? Gemeint ist jemand, der beginnt, auf dem Weg des Schöpfers zu gehen, um zum Handeln zu gelangen. Darin liegt die Bedeutung von „Wer den siebten Tag heiligt“. Mein Vater und Lehrer erklärte, „der siebte“ (Shwi’i) bedeute she-bi hu – „Er ist in mir“.
Wenn der Mensch also den Punkt in seinem Herzen so heiligt, wie es ihm gebührt, beginnt er, in das ägyptische Exil einzutreten. Dann beginnt er jedes Mal zu erkennen, wie weit er von der Handlung des Gebens entfernt ist. So bilden sich in ihm Gefäße, also Mängel, die der Schöpfer später füllen kann, wie oben erklärt wurde.
Der Mensch muss daher den Kampf aufnehmen, damit in ihm Gefäße und ein Bedürfnis nach Erlösung und nach der Hilfe des Schöpfers entstehen. Dies ist die Bedeutung der Worte: „Wenn der Schöpfer ihm nicht helfen würde, könnte er ihn nicht überwinden.“ Der Schöpfer gab dem Menschen bewusst nicht die Fähigkeit, den Kampf zu gewinnen, denn durch den Kampf erlangt der Mensch Gefäße und Mängel für die Fülle.
Deshalb ist beides erforderlich: Der Mensch muss den Kampf aufnehmen, um Gefäße zu erlangen, und er braucht die Hilfe – wobei gerade der Schöpfer ihm helfen muss. Denn durch diese Hilfe erlangt er das Erbe des Landes, das der Schöpfer unserem Urvater Abraham versprochen hat.
Demnach bedeutet „seiner Arbeit entsprechend“ das Gegenteil dessen, was in der materiellen Welt gilt. Dort wird man für gute Arbeit nach der Qualität der Leistung bezahlt. Hier ist es genau umgekehrt: Je mehr der Mensch erkennt, dass er zu nichts in der Heiligkeit (Kedusha) fähig ist, desto größere Hilfe braucht er. Deshalb muss man ihm jedes Mal größere Hilfe geben, das heißt eine größere Erlangung.
Somit ist „sein Lohn sehr groß, seiner Arbeit entsprechend“: Wenn der Mensch seinen Mangel erkennt, wird er fähig, eine größere Füllung zu empfangen. Das ist die Bedeutung von „wer geht, aber nicht handelt“. Er ist in den Kampf gezogen, handelt jedoch nicht; das heißt, er kann nicht erreichen, dass alle seine Handlungen um des Himmels willen sind. Ihm wird gesagt: „Der Lohn für sein Gehen ist in seiner Hand.“ Gerade weil er geht, aber nicht handelt und deshalb die Hilfe des Schöpfers braucht, empfängt er das Erbe der Urväter.
korrEY, Buchfassung, 25.09.2026