703. Mikez

Rabbi Shimon sagte: „Bevor Josef jenes Ereignis [die Versuchung durch Potifars Frau] widerfuhr, wurde er nicht ‚Gerechter‘ genannt. Nachdem er jenen Bund bewahrt hatte, wurde er ‚Gerechter‘ genannt. … Und das, was zuvor in der Grube gewesen war, stieg mit ihm auf. Es steht geschrieben: ‚Und sie holten ihn eilends aus der Grube.‘ Er erhob sich aus dieser und wurde mit einem Brunnen lebendigen Wassers gekrönt.“

Im Sulam (Leiter-Kommentar) wird erklärt, dass keine Schwierigkeit entstehen soll: Wenn er durch dieses Ereignis würdig wurde, „Gerechter“ genannt zu werden, weshalb brachte man ihn dann in die Grube, ins Gefängnis? Die Antwort lautet: Das, was anfangs in der Grube war, wurde dadurch zu Malchut erhoben. Es steht geschrieben: „Und sie holten ihn eilends aus der Grube.“ Er erhob sich aus dieser – aus der Klipa (Schale) – und wurde mit einem Brunnen lebendigen Wassers gekrönt, der Shechina.¹

Man muss fragen: Warum musste er zunächst im Gefängnis sein, das Klipa genannt wird, damit er zur Heiligkeit (Kedusha) aufsteigen konnte? Sobald er durch jenes Ereignis „Gerechter“ genannt wurde, hätte er doch unmittelbar in die Heiligkeit eintreten müssen.

Wir sehen, dass Josef zweimal in der Grube war:

1) durch seine Brüder, wie geschrieben steht: „Und sie warfen ihn in die Grube.“

2) durch den Obersten der Leibwache, wie geschrieben steht: „Und sie holten ihn eilends aus der Grube.“

Im Sinne der ethischen Lehre ist zu sagen: Die „Grube“, also das Gefängnis, bedeutet, dass ein Mensch unter der Herrschaft des Bösen Triebs (Jezer haRa) steht. Er ist bei ihm gefangen und hat keinerlei Möglichkeit, sich seiner Herrschaft zu entziehen.

Josef erfüllte die Mizwa der Ehrung des Vaters. Durch das Leuchten der Mizwa erkannte er, dass er sich im Gefängnis befand, denn in der Finsternis sieht man die Wahrheit nicht. Damals geschah dies jedoch nur durch seine Brüder, die Israeliten sind. Das heißt: Er erkennt, dass er auf dem Weg des Schöpfers geht, doch der Grund, der ihn zur Arbeit verpflichtet, ist seine Umgebung – er befindet sich in einer israelitischen Umgebung.

Folglich befindet er sich im Gefängnis der Umgebung: Er ist durch die Umgebung gezwungen, sich mit Tora und spiritueller Arbeit zu befassen. Wenn ein Mensch eines größeren Lichts würdig wird, erkennt er die Wahrheit. Er sieht, dass er sich nicht im Gefängnis Israels befindet, sondern tatsächlich unter der Herrschaft der Klipa steht.

Als Josef durch jenes Ereignis würdig wurde, „Gerechter“ genannt zu werden, sah er, dass Potifar ihn ins Gefängnis gebracht hatte, und erkannte, dass dies tatsächlich Klipa war. Nun gibt es Raum für ein Gebet (Tefilla), damit der Schöpfer ihn aus dem Gefängnis befreit.

Je deutlicher ein Mensch erkennt, dass er die Hilfe des Schöpfers nicht für Annehmlichkeiten, sondern nur für das Lebensnotwendige braucht, desto wahrhaftiger ist sein Gebet. Deshalb wird es oben angenommen, und der Schöpfer führt den Menschen aus dem Gefängnis heraus. Er wird würdig, zu denen zu gehören, die das Angesicht der Shechina empfangen.

Dies ist die Bedeutung der Worte des Sohar: „Und das, was zuvor in der Grube gewesen war, stieg zu einem Brunnen lebendigen Wassers auf.“ Wie im Sulam geschrieben steht: „Und sie holten ihn eilends aus der Grube“ – er erhob sich aus dieser Klipa und wurde mit einem Brunnen lebendigen Wassers gekrönt, der Shechina.

korrEY, Buchfassung, 25.09.2026