872. Der im Meer einen Weg bahnt

Nukwa entspricht den Einern, Seir Anpin den Zehnern, Ima den Hundertern, Abba den Tausendern und Keter den Zehntausendern – KLA.

Erklärung: Elef [tausend] birgt das Geheimnis von El Af [Gott–Nase]. Die Nase ist das Gefäß (Kli) des Lebens, wie geschrieben steht: „Und Er blies in seine Nase den Atem des Lebens.“ Dieses Gefäß wurde tatsächlich aus MIKWEHON genommen. Doch der Geist (Ruach), der aus ihm hervorgeht, geht nur von der Seite von Ima hervor; deshalb kann er erneut in die Nase gelangen, nach Art von Tod und Wiederbelebung. Wenn der Geist jedoch aus MIKWEHON kommt, dann ist das, was aus der Nase hervorgeht, „ein Geist, der dahingeht und nicht wiederkehrt“.

Es ist bekannt, dass Alef sich in KLA erhob; dort liegt das Geheimnis der Zehntausend, denn alle sind in ihr eingeschlossen. Als sie dort geklärt wurde und zu OMEZ hinabstieg, steht sie im Geheimnis von „Ich will dich Weisheit lehren“, im Geheimnis eines Aufstehens, bei dem sie dort wegen fehlender Zierde keinen Bestand hat. Daher steigt sie zu Bina hinab, im Geheimnis von „Ich will dich Bina lehren“, nun mit Zierde. Dies entspricht den Hundertern – Me’ot –, vom Ausdruck min at [von der Tochter], denn dort borgt sie von der Tochter; oder vom Wort Ot [Buchstabe], denn sie ging aus seiner Nase hervor und wurde zu etwas Fremdem.

Wenn sie zu Seir Anpin hinabsteigt, entspricht sie dem Zehntel von allen, im Geheimnis von „Ein König ist an die Rinnen gebunden“. Und wenn sie zu Malchut hinabsteigt, entspricht sie den Einern, denn dies ist die allerkleinste Zahl, unter der es keine mehr gibt.

Alef ist das Geheimnis der Schau von MIKWEHON, Bet die Schau von Chochma, und Gimel ist das Geheimnis ihrer Einschließung ineinander zu einer Einheit, in der sie nicht mehr zu unterscheiden sind. Daher befindet sich das Licht in Alef von MIKWEHON. In Lamed-Hej und Lamed-Shin wirkten Tag und Nacht jedoch gemeinsam bis zum zweiten Tag, an dem das Firmament entstand. Der Ausdruck hängt mit „ausbreiten“ und „sticken“ zusammen, denn Er verwob zwei Nasen miteinander; so wurde es doppelt und schied zwischen männlichem und weiblichem Wasser. Denn oberhalb des Tabur waren sie männlich und hatten keine Nase, während es unterhalb des Tabur heißt: „Auch eine Nase haben sie, und sie riechen.“ Bis zum dritten Tag sammelte sich alles Wasser unterhalb des Tabur an einem Ort. Das Trockene – das Geheimnis des Verschlusses unter OMEZ – trat außerhalb von Rosh hervor und wurde nach außen sichtbar. So war das Trockene für die Lebenden und das Wasser für die Toten. Dadurch wurden die beiden Mi [die zusammen Majim, Wasser, bilden] miteinander verbunden, und auch das Taw verband sich mit dem Oberen; dies ist das Geheimnis des Taw von Mita [Tod], aus Yud und Taw.

Danach nimmt auch das Trockene, das sich oberhalb des Tabur befindet und das Geheimnis des Verschlusses vor MIKWEHON ist, nun die Form dessen an, was unterhalb des Tabur liegt – jedoch im Geheimnis des Bestehens.

Verstehe dies gut: Das Wasser sammelte sich im Gefäß der Nase des ersten Tages, ähnlich wie Ima, die ihrer Tochter ihre Gewänder leiht. Das Trockene, das Gefäß von Ima vom zweiten Tag, trat im Geheimnis des Bestehens aus dem Gefäß der Nase hervor. Dort wurde jedoch das Licht des ersten Tages eingeschlossen, und deshalb wurde das Trockene für das Leben tauglich. Denn die hauptsächliche Herrschaft liegt in der Form des Gefäßes. Dies ist das Geheimnis der doppelten Aussage „dass es gut war“, nämlich im Geheimnis des Trockenen: Die beiden Mi im Wort Majim [Wasser] kehrten in seinem Geheimnis zur Vorbereitung auf das Leben zurück. Und dies ist das Geheimnis von TADSHE [„es lasse hervorsprießen“], den Anfangsbuchstaben von „das Abbild der Gestalt seines Vaters“.

„Kraut, das Samen hervorbringt“ usw. Erklärung: Ist es ganz wie ein Mantel aus Haar, wird es „Kraut“ genannt. Die Kräuter wachsen auf dem Trockenen und bedecken es, bis die Erde nicht mehr sichtbar ist. So entspricht das Kraut des Feldes dem Sturm (Seara) von MIKWEHON. Aus dem Ausspruch geht jedoch hervor, dass sie aus dem Trockenen heraus wachsen und emporsteigen; dieses ist das Geheimnis des Verschlusses von OMEZ.

Dies ist das Geheimnis von „Samen hervorbringend nach seiner Art“: Das Kraut, das zunächst wächst, ist noch überhaupt kein Same. Doch nach dem Pflügen während einer bestimmten Zeit verwandelt es sich und wird zu wirklichem Samen, im Geheimnis von: „Wie die Hörner von Heuschrecken waren sie; Er riss sie aus, pflanzte sie wieder ein, und sie wuchsen.“ Siehe im Sohar, BeReshit.

Ebenso verhält es sich mit „Fruchtbaum, der Frucht bringt“: Wie oben ist er am ersten Ort zwar ein Fruchtbaum, bringt aber noch keine Frucht hervor, bis sein Standort verändert wird.

„In dem sein Same ist, nach seiner Art“: Das bedeutet, dass sich herausstellt, dass sein Same von Anfang an in ihm war, noch vor MIKWEHON, also an ebenjenem Ort, der „trockenes Land“ genannt wird. Daher ist der Same „nach seiner Art“ – das heißt von der „Art“ des Ausspruchs und im oberen Mund (Peh) –, und dort haben die Äußeren keinen Halt.

Damit ist das Geheimnis des Trockenen und des Wassers erklärt: Beide wirken zusammen, doch das Wasser befindet sich oben. Das Wasser – das Geheimnis des Lichts – bedeckt den Abgrund, der das Geheimnis des Gefäßes ist: das Licht von Bchina Bet und das Gefäß von Bchina Dalet. Das Trockene ist ihm entgegengesetzt, denn es ist das Geheimnis der Milderung von Bchina Bet. Das Kraut, das dem Geheimnis von Bchina Dalet entspricht, bedeckt und verbirgt es.

Daher ist auf der Oberfläche des Wassers nur Ima zu erkennen. Dies ist das Geheimnis von „wie Wasser das Meer bedeckt“, während Bchina Dalet wie ein Stein hinabsinkt und verschwindet. Deshalb stirbt jeder, der ertrinkt, am Sturmwind des Abgrunds; wer aber von der Oberfläche des Wassers trinkt oder leckt, belebt sich durch die Kraft von Bina, die das Geheimnis des lebendigen Gottes ist.

So wird das Wesen des Wassers verständlich: Es ist für das Leben des Menschen sehr gefährlich, denn jeder, der hineinkommt, sinkt hinab und ertrinkt in den Abgründen.

Selbst einem Schiff, das sich bemüht, über die Meeresoberfläche zu fahren, geschieht es bisweilen, dass ein Sturmwind aus dem Abgrund im Herzen des Meeres hervorbricht – aus MIKWEHON. Dann „steigen sie zum Himmel empor“ durch die Kraft von Bchina Bet und „sinken hinab in die Abgründe“ durch die Kraft von Bchina Dalet; „ihre Seele vergeht in der Not“, denn dort ist ihr Same nicht zum Segen. „All ihre Weisheit wird verschlungen“, weil sich der große und der kleine Abgrund miteinander vermischen. Dadurch wird auch Chochma beeinträchtigt, nämlich die Eigenschaft der lebendigen Seele in ihr, und ihre lebendige Seele vergeht in der Not.

Dies ist das Geheimnis von „Der im Meer einen Weg und in mächtigen Wassern einen Pfad bahnt“. Erklärung: „Er verwandelte den Sturm in Stille, und ihre Wellen schwiegen.“ Denn die ganze Gefahr geht vom Sturmwind im Herzen des Meeres aus; von dort kommen alle Neigungen des Meeres, entsprechend dem Herzen des Menschen. Dort befindet sich Nukwa des Abgrunds, im Geheimnis von „und Seine Wunder in der Tiefe“ im Geheimnis von „und Seine Wunder in der Meerestiefe“ – das heißt: „in der Tiefe.“ Verstehe dies.

Daher heißt es: „Er sprach und ließ einen Sturmwind aufstehen“ – was einen Ausgang hat, aber keinen Eingang. Darin ist er das Gegenteil des Manna in der Wüste: Dieses hatte einen Eingang, aber keinen Ausgang, außer dass „die Sonne heiß wurde und es schmolz“. Denn im Geheimnis eines unbegrenzten kostbaren Lichts – des Herausführens der Sonne aus ihrer Hülle in der Hitze des Tages – schmilzt es und verschwindet nach Art des Verschlusses von OMEZ.

Darum „erhob Er seine Wellen“, in Anlehnung an den Vers „und er entblößte sich in seinem Zelt“, denn er schrieb seinen Schaden dem Oberen zu. Dies ist das Geheimnis von „Er ließ einen Sturmwind aufstehen“. Es heißt weder „Er blies“ noch „Er wehte“ oder „Er ging“, weil es hier kein Hin und Zurück gibt, sondern nur ein Hin ohne Rückkehr. Daher erscheint der Sturm wie eine einzige Säule, die von unten nach oben aufragt und alles zerstören will.

Dies ist das Geheimnis von „Er verwandelte den Sturm in Stille“: Dieser Sturm wirbelt auf dem Haupt der Frevler (Rashaim), die den Ausspruch des Schöpfers leugneten. Als sie jedoch erkannten, dass der Sturm durch die Kraft des Schöpfers über den Wassern wirkte, verstummten sie augenblicklich, „und ihre Wellen schwiegen“, denn sie unterwarfen sich völlig. Darum „freuten sie sich, dass es still geworden war“. Obwohl sie eigentlich keinen Grund zur Freude hatten, weil sie bereits ihren ganzen Besitz vom Schiff ins Meer geworfen hatten, freuten sie sich über die Stille selbst, denn ihre Seele war ihnen zur Rettung entkommen.

Dies ist das Geheimnis von „Er verwandelte den Sturm in Stille“: Der Sturm selbst wird zur Quelle der Stille. Von da an „führte Er sie zum Hafen ihres Begehrens“, denn sie wurden der Erlangung ihres Begehrens würdig. Verstehe dies. Damit ist das Geheimnis der Gefahr der mächtigen Meereswasser erklärt.

Zwei Begehren: 1) MAALAD, das dem Raub Ägyptens entspricht – dem Geheimnis der Zierde –, und 2) der Raub des Meeres, der dem Geheimnis des Aufstehens entspricht. Dies ist das Geheimnis von „Er erschien ihnen wie ein junger Mann“: nicht in der Eigenschaft der Ältesten des Landes, sondern in der Eigenschaft von Seir Anpin selbst, der durch die Kraft seiner Väter aufsteht. Dies ist das Geheimnis von „Was eine Magd sah“ usw., denn dieses Aufstehen erreichte die Äußerlichkeit der Welt Assija.

Daher wird es „Spaltung des Schilfmeeres“ genannt, denn es ist das Geheimnis des unteren Wassers von MIKWEHON, wie oben erklärt. Dies ist das Geheimnis von „Die Völker hörten es und erzitterten“ usw. Unsere Weisen sagten über den Empfang der Tora, dass die Völker sie nicht empfangen wollten, wie geschrieben steht: „Er strahlte ihnen aus Seir auf, erschien vom Berg Paran.“ Das eine hielt am Mord fest, das andere am Ehebruch. Nur die Kinder Israels sagten: „Wir werden tun und wir werden hören.“ Der Grund war, dass Er ihnen wie ein alter Mann voller Erbarmen erschien, das heißt, in all Seinen Neigungen lag Erbarmen.

Denn auch die Kraft des Gerichts ist notwendig, wie unsere Weisen sagten: „Der Mensch muss ein wenig Unvernunft lernen“ usw. Dann konnten sie in das verheißene Land Kanaan kommen, um zu pflügen und zu säen, „jeder unter seinem Weinstock und jeder unter seinem Feigenbaum“. Doch dadurch wurde offenbart, dass auch in den Klipot (Schalen) ein dünnes Licht vorhanden ist, das sie belebt. Deshalb erstarkten Seir und Paran und unterwarfen sich nicht. Dies ist das Geheimnis davon, dass Er ihnen wie ein alter Mann erschien.

Alter und junger Mann: Das Geheimnis des jungen Mannes ist damit erklärt: Seine Leuchtkräfte reichen bis in diese Welt. Daher heißt es: „Die Völker hörten es und erzitterten.“ Das Geheimnis des alten Mannes ist die innere Erhebung und ihre eigene Klärung. Deshalb unterwerfen sich die Völker überhaupt nicht; nur Israel unterwirft sich, nicht aber die Völker. Dann „werden die Gerechten in ihrem Land das Doppelte erben“: Aufstehen und Zierde. In Ägypten dagegen – einem Land, das ihnen nicht gehörte – hatten sie nur die Zierde, das Geheimnis von Speise und Trank, aber nicht das Aufstehen.

„Welche Kunde hörte er, sodass er kam?“ Die Spaltung des Schilfmeeres und der Krieg gegen Amalek. Die ersten beiden Begehren – das Geheimnis von „Wir werden tun und wir werden hören“ –, der Raub des Meeres und die Spaltung des Schilfmeeres, genügten ihnen nicht. Denn sie gingen auf trockenem Boden mitten durch das Meer; nachdem die Freude über das Wunder vergangen war, erwachte die Klipa des Trockenen erneut, im Geheimnis der Wüste Sin – nicht eines Berges –, denn sie dürsteten nach Wasser.

Ebenso heißt es: „Sie kamen nach Mara“ usw., denn dort schmeckten sie den bitteren Geschmack von MIKWEHON. Verstehe dies: Wasser, das den Menschen bedeckt, tötet ihn; trinkt er jedoch ein wenig davon, belebt es ihn.

Du hast Abba gesehen: Dort prüften sie den Schöpfer mit den Worten: „Ist der Ewige in unserer Mitte oder nicht?“ Das ist erstaunlich, denn es steht lediglich geschrieben, dass das Volk dürstete; es steht nicht, dass sie damit den Schöpfer prüften. Sie waren beinahe verdurstet – das ist das Geheimnis der Dürre und des Feuers des Durstes. Im Gegenteil: Dies wächst aus dem Aufstehen hervor, bei dem es keine Prüfung gibt.

Dies ist das erhabene Geheimnis, das „als er seine Hände sinken ließ“ genannt wird: das Schlagen des Felsens. Als er seine Hand erhob, wurden die Kraft Israels und seine Heiligkeit (Kedusha) im Geheimnis von AwI geklärt. Als er seine Hände zu MIKWEHON hinabsenkte, wurde die Kraft Israels schwach. Der Grund liegt jedoch in „Das Volk beklagte sich über Moses“: Sie konnten der Kraft der Erhebung nicht wie Moses standhalten, im Geheimnis von MaH, sondern nur in der Eigenschaft des Aufstehens, wie Datan und Abiram, die sich hochmütig aufstellten.

Damit ist ebenfalls erklärt, dass das Aufstehen im Geheimnis des jungen Mannes lag, vor dem sich damals alle Völker unterwarfen. Der Durst nach Wasser ist verlässliches Chessed (Gnade); deshalb „senkte Moses seine Hände“ und schlug den Felsen. Das heißt, er lehrte sie den Vers: „Ist der Ewige in unserer Mitte oder nicht?“ Sofort traten „viele mächtige Wasser, die Brandungen des Meeres“ hervor. Sie aber tranken nur wenig, um das Feuer des Durstes zu löschen, und wurden dadurch wieder des Lebens würdig – des Geheimnisses der Zierde.

„Und Amalek kam.“ Erklärung: Durch das Schlagen des Felsens erstarkte jene Klipa erneut, die zuvor durch die Spaltung des Schilfmeeres verschwunden war. „Und er kämpfte“ usw.

Dies ist das Geheimnis von „und du warst müde“ – von der Dürre, denn das Feuer des Durstes hatte gebrannt – und „erschöpft“ durch das Schlagen des Felsens. Sie fragten erneut nach den beiden kostbaren Begehren: „Hast du Abba gesehen?“ Eine Flutwelle aus MIKWEHON erhob sich gegen sie in Gestalt eines Hundes und wurde „Schwanz“ genannt, entsprechend dem Schilfmeer. Dann „kamen sie in die Wüste Sinai“. Dort war der Berg Chorew, der sich in den Berg Sinai verwandelte; auf ihm offenbarte Sich Gott in der Stimme Moses, im Geheimnis eines alten Mannes voller Erbarmen, wie oben erklärt.

Refidim. Dies ist das Geheimnis der Erschlaffung der Hände: Moses ließ seine Hände sinken, ähnlich wie beim Schlagen des Felsens. Während des Krieges gegen Amalek sahen alle, dass „Israel die Oberhand gewann“, sobald Moses seine Hände erhob. Daher erhielten sie eine wahre Vorbereitung auf den Empfang der Tora in der Eigenschaft des alten Mannes; dies ist das Geheimnis des Händewaschens (Netilat Jadajim) im Geheimnis der Berge. Dies ist das Geheimnis von „Sie nahmen einen Stein und legten ihn unter ihn“. Er erschien ihnen wie jener Stein, der in den mächtigen Wassern versunken war; nun aber lag er unter Moses, denn er brauchte ihn sehr.

Ohne diesen Stein hätte es den Durst nach Wasser gegeben, wie oben erklärt. Er lag jedoch unter ihm, weil „die Hände Moses schwer waren“ – denn sie verursachten ihnen Durst. Dem Verständigen genügt dies.

„Aaron und Chur stützten“ usw. Aaron ist das Geheimnis von Abba. Chur ist der Ehemann Mirjams und der Sohn Kalebs. Dies ist das Geheimnis von „Mein Geliebter streckte seine Hand durch die Öffnung“, denn es ist Chur, der Sohn Kalebs. Dem Verständigen genügt dies.

Mit dieser Kraft brachen sie von Refidim auf und „kamen in die Wüste Sinai“. Durch Chorew und den Durst wurden sie der Begrenzung würdig; durch „Und es geschah, wenn er [seine Hand] erhob“ und durch Aarons Unterstützung wurden sie der Offenbarung des Schöpfers würdig.

Dies ist das Geheimnis von: „Sie sahen den Gott Israels, und unter Seinen Füßen war es wie ein Werk aus Saphirziegeln. Doch gegen die Edlen der Kinder Israels streckte Er Seine Hand nicht aus.“

Dieses Zeichen und Wunder wurde ihnen durch die Kraft des Sieges über Amalek zugemessen: Der Stein lag unter Moses. Daher streckte Er Seine Hand nicht gegen Azilut aus, im Geheimnis des Wirkens seines Nächsten. Dem Verständigen genügt dies.

Dies ist das Geheimnis von „Welche Kunde hörte er?“ usw. Denn Jitro war ein Priester von On und wusste, dass Moses seine Frau und ihre beiden Söhne fortgeschickt hatte, weil er sie nach der Zierde und dem Aufstehen – den beiden oben genannten Begehren – nicht mehr brauchte.

Nach dem Krieg gegen Amalek sagte er jedoch: „Wenn du nicht meinetwegen hinausgehst“, in der Eigenschaft des Ausstreckens der Hand nach Art eines Priesters von On, „geh deiner Frau wegen hinaus“, nach Art von „Sie schauten Gott und aßen und tranken“, das heißt in der gemeinsamen Eigenschaft von Zierde und Aufstehen. Da ging auch Moses seinem Schwiegervater entgegen, denn dieser war ihm in der Wüste wie Augen. Verstehe dies. Dem Verständigen genügt dies, denn er sagte zu ihm: „Und du sollst auswählen.“

korrEY, Buchfassung, 25.09.2026