571. Er und Sein Name sind eins

Man muss zwischen „Er“ und „Sein Name“ unterscheiden: „Er“ wird Schöpfer genannt, während „Sein Name“ in Bezug auf die Geschöpfe gebraucht wird, denn die Bezeichnung „Sein Name“ hat nur in Bezug auf einen anderen Bedeutung. In Bezug auf Ihn selbst hat die Bezeichnung „Sein Name“ keine Bedeutung. Wenn jedoch jemand im Namen Rubens spricht, meint er mit dem Wort „Ruben“ Ruben selbst; sein Name verweist also auf ihn.

Daraus folgt: Wenn wir sagen, dass „Er“ als „Verlangen zu geben (Razon lehashpia)“ bezeichnet wird, dann spricht man von „Seinem Namen“, sobald Er dem anderen offenbart ist. Das heißt: Wenn der andere das Gute erlangt, weil Er ihn mit allem Guten erfüllt, und keinen Mangel hat, der ihn sagen ließe, dass an diesem Ort eine andere Lenkung herrscht, dann ist vielmehr alles „gut und Gutes tuend“.

Auf dieser Grundlage lässt sich der Ausspruch aus Pirkei de Rabbi Elieser erklären: „Bevor die Welt erschaffen wurde, waren Er und Sein Name eins.“ „Eins“ bedeutet: auf eine einzige Absicht ausgerichtet, nämlich Seinen Geschöpfen Gutes zu tun. Ein Geschöpf bezeichnet einen Ort des Mangels. Wenn dieser Ort mit allem Guten erfüllt ist, zeigt sich, dass Sein Name „gut und Gutes tuend“ heißt; an diesem Ort ist also Sein Wille, Gutes zu tun, offenbart.

Daraus folgt, dass das Verlangen, Gutes zu tun, „Er“ genannt wird, solange es nur bei Ihm besteht und Sein Gutes den Geschöpfen noch nicht offenbart ist. Wenn auch die Geschöpfe Sein Gutes erlangen und es bei ihnen keinen Ort für einen Mangel gibt, heißt es, dass sie Seinen Namen erlangen: Gutes zu tun.

Besteht dagegen noch ein Ort des Mangels, empfinden sie an diesem Ort, dass Sein Wille, Gutes zu tun, noch nicht offenbart ist. Daher kann man noch nicht sagen, dass Sein Wille, Gutes zu tun, so verwirklicht ist, wie es beim Schöpfer besteht (denn die Unteren sind nicht würdig, Sein Gutes zu empfangen).

Deshalb besteht ein Unterschied zwischen „Ihm“, dessen Wille darin besteht, Gutes zu tun, und den Geschöpfen, die noch nicht gewürdigt wurden, Sein Gutes in demselben Maß zu sehen, wie es beim Schöpfer besteht – also in dem ganzen Maß, in dem Er sie erfreuen will. Daher sind Er und Sein Name nicht eins.

Das bedeutet „bevor die Welt erschaffen wurde“: bevor Verhüllung und Verbergen entstanden, was dem Zimzum (Einschränkung) entspricht. Damals erfüllte das Höhere Licht die gesamte Wirklichkeit und ließ keinen einzigen Genuss übrig, der an diesem Ort, genannt Malchut von Ejn Sof (die Unendlichkeit), nicht offenbart gewesen wäre.

Anders ist es nach dem Zimzum: Das Licht zog sich zurück und leuchtete nicht in Malchut. Dadurch blieb ein Ort, an dem das oben genannte Gute noch nicht in demselben Maß offenbart ist, in dem es bereits in der Welt von Ejn Sof offenbart war. Deshalb kann man nicht von „eins“ – Gutes zu tun – sprechen. Denn an diesem Ort besteht ein Unterschied zwischen „Er“, dessen Wille darin besteht, Gutes zu tun, und „Sein Name“, also dem Ort, an dem das Gute sein soll. Das Gute ist dort noch nicht so offenbart, wie es dem Verlangen des Ausströmenden entspricht.

Am Ende der Korrektur (Gmar Tikun) jedoch wird es heißen: „Er ist eins und Sein Name ist eins“, denn dann werden die Geschöpfe bereits würdig sein, all das Gute zu empfangen, das Er für sie vorgesehen hat. Dann ist Er von selbst eins, also ein einziger Aspekt: nur Gutes zu tun. Vor der Korrektur dagegen gibt es noch einen Ort, an dem keine Einheit herrscht, sondern Mangel besteht.

korrEY, Buchfassung, 25.09.2026