641. Das Erbe des Landes

28. Menachem Aw 5722 [28. August 1962]

„Der Gerechtigkeit (Zedaka), der Gerechtigkeit sollst du nachjagen, damit du lebst und das Land erbst, das der Ewige, dein Gott, dir gibt.“

Man muss fragen: Was hat das Erbe des Landes mit Gerechtigkeit zu tun? Und warum kann man das Land nicht ohne Gerechtigkeit erben? Kann denn jemand, der nicht den Weg der Gerechtigkeit geht, die Besitztümer seines Vaters nicht vererben?

Man muss verstehen: Beim Erbe des Landes, das der Schöpfer unseren Urvätern versprochen hat, kann nicht das körperliche Land gemeint sein. Denn wir sehen, dass der Schöpfer den Völkern der Welt größere Länder gegeben hat als unser Land. Auch über körperliche Dinge sagte König David bereits: „Siehe, das sind die Frevler; sie leben ungestört in der Welt und haben Reichtum erlangt.“¹

Vielmehr meint das Erbe des Landes die Spiritualität. So hörte ich von meinem Vater und Lehrer zu dem Vers: „Woran soll ich erkennen, dass ich es erben werde?“ Der Schöpfer antwortete ihm: „Du sollst gewiss wissen, dass dein Same ein Fremder sein wird.“ Er erklärte, dass sie durch das Exil geeignete Gefäße (Kelim) haben und das Bedürfnis entwickeln werden, das höhere Land zu empfangen.

Das ist die Bedeutung von „Der Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit sollst du nachjagen“: Man soll eine gerechte Prüfung vornehmen, ob die körperlichen Dinge dem Weg der Tora entsprechen. Ebenso soll man bei den spirituellen Dingen – also bei Tora und Gebet (Tefilla) – prüfen, ob sie auf der Seite der Reinheit stehen.

Wenn der Mensch eine gerechte Prüfung vornimmt, erkennt er: „Wer kann vor Dir im Gericht gerecht sein?“ Das heißt, aus eigener Kraft ist der Mensch noch nicht fähig, in Reinheit zu handeln. Deshalb wird er darauf angewiesen sein, dass der Schöpfer ihm das Erbe des Landes gibt, also das höhere Land, das „Einwohnen der Shechina (göttlichen Gegenwart)“ und „Geheimnisse der Tora“ genannt wird.

Es heißt „Erbe“, weil der Mensch dafür keine Mühe aufgewandt hat. Denn die Mühe des Menschen reicht nicht aus, um die spirituellen Dinge zu erwerben. Deshalb nennt man es das Erbe der Väter: Was der Schöpfer den Urvätern gab, gibt Er auch ihm als Erbe. Dies wird „Licht des Glaubens“ genannt. Danach wird man mit dem Empfang der Tora belohnt.

Dies wird „Geschenk“ genannt, wie unsere Weisen sagten: „Sie ist dir kein Erbe.“ Vielmehr erhält jeder Einzelne ein anderes Maß bei der Erlangung der Tora.

Beim Glauben ist es dagegen ein einziger Aspekt, der auf die einzelnen Stämme verteilt ist. Das heißt, jeder Stamm hat einen Anteil am Land und am Glauben, und dies kommt als Erbe. Die Tora hingegen wird „Geschenk“ genannt, denn jeder erfahrene Schüler ist dazu bestimmt, seinen Anteil an der Tora zu erneuern. Für das Erbe braucht es jedoch eine Vorbereitung, nämlich ein Bedürfnis. Dieses Bedürfnis nach dem Erbe entsteht durch „Der Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit sollst du nachjagen“.

„Der Gerechtigkeit, der Gerechtigkeit sollst du nachjagen.“ Die erste Gerechtigkeit besteht darin, nach Tora und Mizwot zu streben, die „Gerechtigkeit“ genannt werden. Dies ist der Aspekt lo liShma.

Die zweite Gerechtigkeit folgt, nachdem der Mensch sich bereits mit Tora und Mizwot beschäftigt. Dann muss er nach der zweiten Gerechtigkeit streben, dem Aspekt liShma, denn der Anfang liegt in lo liShma. Dies wird im Verhältnis zur Körperlichkeit „Gerechtigkeit“ genannt, denn alle körperlichen Dinge gelten gegenüber Tora und Mizwot als Lüge – sogar gegenüber lo liShma, das als die erste Gerechtigkeit bezeichnet wird.

korrEY, Buchfassung, 25.09.2026