900. Zwei Stufen

Was bedeutet Chanukka? Das heißt, man muss entsprechend den vier Söhnen fragen: dem Weisen, dem Frevler (Rasha), dem Einfältigen und dem, der nicht zu fragen weiß.

Bei der Chanukka-Kerze besteht ein Streit: Einer sagt, man darf ihr Licht nutzen, und einer sagt, es ist verboten. Dazu wurde gesagt: Dies sind zwei Stufen. Die eine ist der Aspekt der Offenbarung der Liebe von der Seite Seiner Güte; dadurch kann der Mensch Seinen Namen preisen und loben. Die andere ist der Aspekt, bei dem das Nutzen verboten ist. Dies kommt von der Seite der reinen Luft und beruht allein darauf, dass Er groß ist und herrscht. Das ist der Aspekt der verhüllten Chassadim.

Das gleicht einem Armen, der sich über das Geschenk des Königs freut, weil dieser für ihn Wunder über der Natur vollbringt. Von Natur aus ist er arm an Verstand und krank an der Seele, doch der Schöpfer gibt ihm Sein Licht. Er freut sich also über das Geschenk des Königs. Für den anderen liegt die eigentliche Bedeutung darin, dass er dem König dient. Darin besteht der ganze Genuss, den er empfängt: Sein einziges Ziel ist, dass der König groß ist und herrscht.

Darin liegt die Bedeutung der Worte: „Wenn sie mich fragen: ‚Wie lautet Sein Name?‘, was soll ich ihnen antworten? Da sprach Gott zu Moses: ‚Ich werde sein, der Ich sein werde. So sollst du zu den Kindern Israels sagen: Ich werde sein hat mich zu euch gesandt.‘“ Rashi erklärt: „Ich werde bei ihnen in dieser Not sein, und Ich werde bei ihnen in der Knechtschaft der übrigen Königreiche sein.“

Im Traktat Brachot¹ heißt es: Moses sagte zu Ihm: „Herr der Welt, warum soll ich ihnen von einer anderen Not erzählen? Diese Not ist ihnen genug.“ Er antwortete ihm: „Gut hast du gesprochen.“ Von da an war dies die Ansicht des Schöpfers: Als Er „Ich werde sein, der Ich sein werde“ sagte, teilte Er es nur Moses mit, nicht aber, damit dieser es Israel weitersagte.

Das ist die Stufe Moses, der Aspekt der verhüllten Chassadim. Dies entspricht den Worten: „Kein Auge hat gesehen“ – also verhüllte Gnaden – „einen Gott außer Dir“. Seine ganze Arbeit beruht auf „Er ist groß und herrscht“. Er braucht keinerlei Gegenleistung, sondern allein Gott. Seine ganze Lebenskraft (Chajut) liegt darin, dass er dem Schöpfer dient.

„Ich werde sein, der Ich sein werde. Mit der Eigenschaft des Guten habe Ich die Welt erschaffen. Ich führe sie und erneuere sie, wie es heißt: ‚Gut ist der Ewige zu allen‘, ‚Der Ewige ist gut, eine Zuflucht am Tag der Not‘ und ‚Tue Gutes, Ewiger, den Guten‘. Eine andere Auslegung: ‚Ich werde sein, der Ich sein werde.‘ Mit der Eigenschaft des Glaubens habe Ich die Welt erschaffen, und mit der Eigenschaft des Glaubens werde Ich sie künftig erneuern. ‚Ewiger, Du bist mein Gott; ich will Dich erheben und Deinen Namen preisen, denn Du hast Wunder vollbracht, Ratschlüsse aus ferner Zeit, Treue und Wahrheit‘; ‚ein Gott der Treue, bei dem kein Unrecht ist‘; und ‚Seine Treue und Seine Güte sind mit ihm‘“ (Buchstaben des Rabbi Akiwa, Buchstabe Hej).

korrEY, Buchfassung, 25.09.2026