903. Zum Thema Tu BiShvat

Zum Thema Tu BiShvat, dem Neujahr der Bäume: Warum essen wir Früchte? Mein Vater und Lehrer sagte, der ganze Unterschied zwischen Heiligkeit (Kedusha) und Klipa (Schale) liege in den Früchten, wie im heiligen Sohar geschrieben steht: „Ein anderer Gott ist unfruchtbar und bringt keine Früchte hervor.“ Deshalb essen wir Früchte und deuten damit an, dass unsere Freude in den Früchten liegt.

Der Vers sagt: „Und Gott sprach: Die Erde lasse Gras hervorsprießen, Pflanzen, die Samen tragen, und Fruchtbäume, die Früchte nach ihrer Art hervorbringen.“

Rashi erklärte zu „Fruchtbaum“: Der Geschmack des Baumes sollte dem Geschmack der Frucht gleichen. Doch die Erde tat dies nicht, sondern: „Und die Erde brachte hervor … einen Baum, der Früchte trägt“, nicht aber einen Baum, der selbst Frucht ist. Als Adam deshalb wegen seiner Verfehlung verflucht wurde, wurde auch die Erde wegen ihrer Verfehlung zur Rechenschaft gezogen, wie geschrieben steht: „Verflucht sei die Erde um deinetwillen.“ Rashi erklärte: Sie wird für dich Verfluchtes hervorbringen, etwa Fliegen, Flöhe und Ameisen; und Dornen und Disteln wird sie dir wachsen lassen. Im Schweiß deines Angesichts wirst du Brot essen.

Rabbi Yehoshua ben Levi sagte: Als der Schöpfer zu Adam sprach: „Dornen und Disteln wird sie dir wachsen lassen“, strömten Tränen aus seinen Augen. Er sagte zu Ihm: „Herrscher der Welt, sollen mein Esel und ich aus derselben Krippe essen?“ Als Er zu ihm sprach: „Im Schweiß deines Angesichts wirst du Brot essen“, beruhigte er sich.¹

Man muss fragen:

1) Wie kann man sagen, dass die Erde den Befehl des Schöpfers änderte und dafür sogar bestraft wurde? Hat sie denn eine freie Wahl?

2) Wenn die Erde wegen ihrer Verfehlung zur Rechenschaft gezogen werden musste, warum erhielt sie ihre Strafe nicht sofort? Warum wurde gewartet, bis Adam sündigte, sodass er seine Strafe gemeinsam mit der Erde erhielt?

Im Sinne der ethischen Lehre muss man sagen: „Der Mensch ist der Baum des Feldes.“ Der Mensch wurde aus der Erde erschaffen, um ihm die Wege seiner Arbeit zu zeigen – wie er sich in der Welt verhalten soll. Der Schöpfer sagte, es solle ein Fruchtbaum sein, der Geschmack des Baumes und seiner Frucht sollten also gleich sein. Der Baum ist die Ursache der Frucht: Ein Apfelbaum bringt keine Mandeln hervor, sondern Äpfel; der Baum ist die Ursache der Handlung.

Das bedeutet: Wenn ein Mensch eine Handlung vollzieht, muss er einen Gedanken haben, der ihn zu dieser Handlung veranlasst. Wenn er eine Mizwa erfüllt, lässt sich an der Ausführung selbst nicht erkennen, ob er sie liShma oder im Gegenteil ausführt, denn an der Handlung ist kein Unterschied erkennbar, sondern nur am Gedanken. Der Schöpfer will jedoch, dass beim Erfüllen einer Mizwa – der Frucht – der Geschmack des Baumes und der Frucht gleich ist, dass also auch die Absicht liShma ist.

So wie bei der Erfüllung der Mizwa für alle sichtbar ist, dass der Mensch eine Handlung für den Schöpfer ausführt, muss auch der Baum, also die Absicht, liShma sein. Ist das nicht der Fall, gilt der Baum als lo liShma und die Frucht als liShma – und dies will der Schöpfer nicht. Die Erde jedoch tat es nicht so. Damit zeigte sie, dass der Mensch nicht so handeln, sondern sich mit lo liShma beschäftigen wird.

Als Adam deshalb sündigte und verflucht wurde, musste auch die Erde den Fluch empfangen. Denn sie soll dem Menschen ein Beispiel zeigen, damit er erkennt, welche Form seine Arbeit hat.

Das heißt: Wenn seine Arbeit nicht in Ordnung ist, ist auch die Erde nicht in Ordnung. Deshalb erhielt die Erde ihre Strafe nicht sofort, sondern erst nach Adams Sünde. Denn die Sache verlief der Ordnung entsprechend: Zuerst musste er sündigen – nach dem Beispiel des Menschen, bei dem der Geschmack des Baumes und seiner Frucht nicht gleich sind. Danach erhielt er die Strafe, und die Form der Strafe, die er empfing, prägte sich der Erde ein.

Damit ist erklärt, dass die Erde nichts änderte, da sie keine freie Wahl besitzt. Vielmehr tritt sie in einer Form hervor, die zeigt, wie der Mensch sich verhalten wird.

Wie ist es nach dem, was über „Einer, Einziger und Einzigartiger“ geschrieben steht, möglich, dass Mensch und Erde einen Fluch vom Schöpfer empfangen? Da der Geschmack des Baumes und seiner Frucht nicht gleich ist – die Absicht also lo liShma ist –, kann der Mensch in diesem Zustand verbleiben. Deshalb gab es die Korrektur: „Dornen und Disteln wird sie dir wachsen lassen.“ Das bedeutet, dass er keine Früchte haben wird, also keinerlei Geschmack an den Mizwot, die er erfüllt.

Dies ist die Bedeutung von „Verflucht sei die Erde um deinetwillen“: Die Erde, die Grundlage, auf der er steht, wird für ihn Fliegen hervorbringen, wie geschrieben steht: „Tote Fliegen lassen das Öl des Salbenmischers stinken“ – das sind fremde Gedanken. Und sie wird Ameisen hervorbringen; sie entsprechen den schlechten Verlangen, die sein Fleisch wie Ameisen verzehren. Dadurch wird er gezwungen sein, darauf zu achten, die Absicht von lo liShma zu korrigieren; andernfalls wird er Leiden haben.

Dies ist die Bedeutung von „Mein Esel und ich werden aus derselben Krippe essen“: Sein Esel und seine Spiritualität werden dieselbe Form haben, nämlich für sich selbst zu empfangen. Als man zu ihm sagte: „Im Schweiß deines Angesichts“ – also durch Anstrengung – „wirst du Brot essen“, das dem Glauben entspricht, beruhigte er sich.

korrEY, Buchfassung, 25.09.2026