Unkorrigiert. Deepl Pro aus ENG

Notiz 903. Zum 15. Schewat

Warum essen wir am 15. Schewat, dem Rosh HaShana [Beginn des Jahres] der Bäume, Früchte? Baal HaSulam hat gesagt, dass der ganze Unterschied zwischen Kedusha [Heiligkeit] und Klipa [Schale/Hülle] in den Früchten liegt, wie es im Sohar geschrieben steht: „Ein anderer Gott ist unfruchtbar und bringt keine Früchte hervor.“ Aus diesem Grund essen wir Früchte und andeuten damit, dass unsere Freude in den Früchten liegt.

Der Vers sagt: „Und Gott hat gesagt: ‚Die Erde soll Gras hervorbringen, Pflanzen, die Samen tragen, und Obstbäume, die Früchte ihrer Art tragen.‘“

RASHI hat „Obstbaum“ so interpretiert, dass der Geschmack des Baumes dem der Frucht entsprechen soll. Aber sie [die Erde] hat dies nicht getan. Vielmehr: „Und die Erde hat … fruchttragende Bäume hervorgebracht“, und nicht einen „Obstbaum“. Aus diesem Grund wurde, als Adam wegen seiner Schuld verflucht wurde, auch sie wegen ihrer Schuld erwähnt, wie es geschrieben steht: ‚Verflucht sei die Erde deinetwegen‘“, und RASHI interpretierte dies so: „Sie wird für dich verfluchte Dinge hervorbringen, wie Fliegen und Flöhe und Ameisen, und Dornen und Disteln wird sie für dich wachsen lassen; im Schweiße deines Angesichts wirst du dein Brot essen.“

Rav Jehoshua ben Levi hat gesagt: „Als der Schöpfer zu Adam sagte: ‚Dornen und Disteln wird sie für dich hervorbringen‘, füllten sich seine Augen mit Tränen. Er sagte zu Ihm: ‚Herr der Welt, sollen ich und mein Esel aus demselben Futtertrog essen?‘ Als Er ihm sagte: ‚Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen‘, war sein Verstand beruhigt“ (Pesachim 118a).

Wir sollten fragen: 1) Wie können wir sagen, dass die Erde das Gebot des Schöpfers so sehr verändert hat, dass sie dafür bestraft wurde? Hat sie einen freien Willen? 2) Wenn die Erde für ihre Schuld bestraft werden sollte, warum wurde sie dann nicht sofort bestraft, sondern Er wartete darauf, dass der Mensch sündigte, damit er zusammen mit der Erde bestraft würde?

In der Ethik heißt es: „Der Mensch ist der Baum des Feldes.“ Der Mensch wurde aus dem Boden geschaffen, um ihm die Wege seiner Arbeit zu zeigen, wie sich der Mensch in der Welt verhält. Der Schöpfer hat gesagt, dass es einen Obstbaum geben würde, was bedeutet, dass der Geschmack des Baumes und der der Frucht derselbe sein wird. Der Baum ist die Ursache der Frucht, was bedeutet, dass ein Apfelbaum keine Mandeln, sondern Äpfel hervorbringt, denn der Baum ist die Ursache der Handlung.

Das bedeutet: Wenn ein Mensch etwas tut, sollte es einen Gedanken geben, der ihn zum Handeln bewegt. Wenn der Mensch eine Mizwa [Gebot] erfüllt, lässt sich während der Ausführung der Mizwa nicht sagen, ob sie liShma [um ihretwillen] geschieht oder im Gegenteil, da es keinen Unterschied in der Handlung gibt, sondern lediglich im Gedanken. Aber der Schöpfer will, dass, wenn ein Mensch ein Gebot tut, der Geschmack des Baumes und der seiner Frucht derselbe ist, was bedeutet, dass die Ausrichtung ebenfalls LiShma sein soll.

So wie es bei der Ausführung eines Gebots für alle offensichtlich ist, dass er eine Handlung um des Schöpfers willen vollzieht, so sollte auch der Baum, also die Absicht, LiShma sein. Wenn dies nicht der Fall ist, heißt es, der Baum sei lo liShma [nicht um Ihretwillen] und die Frucht LiShma, und genau das ist es, was der Schöpfer will. Die Erde tat dies jedoch nicht, was zeigt, dass der Mensch es auch nicht tun wird, sondern sich lo liShma befassen wird.

Als Adam sündigte und verflucht wurde, musste auch sie den Fluch erdulden, da sie dem Menschen ein Beispiel geben muss, damit er erkennt, welche Form er in der Arbeit annimmt.

Mit anderen Worten: Wenn seine Arbeit unangemessen ist, ist auch die Erde unangemessen. Aus diesem Grund wurde die Erde nicht sofort bestraft, sondern erst nach Adams Sünde. Diese Sache folgte der Reihenfolge, dass er zuerst nach Adams Vorbild sündigen musste – dass der Geschmack des Baumes und der seiner Frucht nicht derselbe ist –, und dann würde er bestraft werden, und die Form der Strafe, die er erlitt, wurde der Erde eingeprägt.

Es wird erklärt, dass sich die Erde nicht verändert hat, was bedeutet, dass sie keine freie Wahl hat, sondern so entsteht, wie sich der Mensch verhalten wird.

Wie können Mensch und Erde vom Schöpfer verflucht werden, wenn doch geschrieben steht: „Einer, Einzig und Einheitsvoll“? Die Sache ist die: Da der Geschmack des Baumes und der seiner Frucht nicht derselbe sind – was bedeutet, dass die Ausrichtung lo liShma [nicht um Ihretwillen] ist –, könnte ein Mensch in diesem Zustand verharren. Aus diesem Grund gab es eine Korrektur in Form von Dornen und Disteln, was bedeutet, keine Früchte zu tragen, nämlich dass er keinen Geschmack an den Mizwot [Geboten] findet, die er ausführt.

Das ist die Bedeutung von „Der Boden ist wegen dir verflucht.“ Mit anderen Worten: Die Erde, dieses Fundament, auf dem er steht, wird ihm wie Fliegen erscheinen, so steht es geschrieben: „Tote Fliegen lassen das Öl des Parfümeurs stinken“, nämlich fremde Gedanken. Und Ameisen, die böse Absichten sind, die das eigene Fleisch wie Ameisen fressen – dadurch wird er gezwungen sein, die Absicht von lo liShma zu bemerken und zu korrigieren, denn sonst wird er leiden.

Das ist die Bedeutung der Worte „Sollen ich und mein Esel aus derselben Krippe essen?“, was bedeutet, dass sein Esel und seine Spiritualität dieselbe Form haben werden – nämlich die des Empfangs für sich selbst. Als ihm gesagt wurde: „Im Schweiße deines Angesichts“, also durch Arbeiten, „wirst du dein Brot essen“, was den Glauben bedeutet, wurde sein Verstand beruhigt.