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Notiz  820. Das Konzept (die Unterscheidung) von „in allem“ (B’Chol)

Parshat Chaje Sara, Manchester.

„Und Abraham war alt, vorangeschritten in den Tagen, und der Schöpfer segnete Abraham “in allem” ('b’chol') und Abraham sprach zu seinem Diener…“

Das wirft eine Frage auf: Warum gibt es eine Verbindung zwischen dem Gebot, keine Frau „für meinen Sohn von den Töchtern der Kanaaniter zu nehmen”, und „du wirst in mein Land und zu meiner Verwandtschaft gehen“, was bedeutet, dass er eine Frau unbedingt aus seiner eigenen Familie nehmen soll?

Im Midrasch Rabba gibt es drei Meinungen zur Bedeutung von“in allem” ('b’chol'):

1. Rabbi Jodan: „In allem“ bedeutet ‚nekeva‘ (der weibliche Teil). 

2. Rabbi Nehemia sagt: Es bedeutet, dass er kein Weibliches hatte.  

3. Rabbi Levi sagt: Es bedeutet, dass er seine Triebe beherrschte.  

Der Begriff „weiblich“ wird als Mangel (Chisaron) verstanden, da alle Geschöpfe mit einem Mangel erschaffen wurden. Doch der Schöpfer segnete Abraham mit diesem Mangel. Dies ist die Meinung von Rabbi Jodan.  

Rabbi Nehemia sagte, dass er keinen Mangel hatte – das heißt, seine Segnung war, dass er frei von jedem Mangel war. Es gibt keinen größeren Segen, als wenn alle Mängel genommen werden.  

Rabbi Levi erklärte, dass Abraham seine Triebe beherrschte, was bedeutet, dass er einen Mangel hatte (den bösen Trieb), aber er hatte die Macht, ihn so zu beherrschen, dass er nichts für sich selbst empfing, sondern einzig und allein um des Schöpfers willen.

Daraus folgt, dass es hier drei Unterscheidungen gibt: 1) Er hatte überhaupt keinen Mangel; der böse Trieb wurde ihm genommen, und er gibt, um zu geben. 2) Er beherrschte seinen Trieb, das bedeutet, er empfängt überhaupt nichts. 3) Er hatte auch einen Mangel (Weibliches), aber er nutzte ihn einzig und allein zum Segnen, indem er empfing, um zu geben, und dann wird es als Segen betrachtet.

  1) Er empfängt nichts.

2) Er gibt, um zu geben.

3) Er empfängt, um zu geben.

Diese drei Ansichten sind die Reihenfolge der Arbeit, um das Ziel der Vollkommenheit zu erreichen. Jeder von ihnen sieht einen anderen Aspekt als Hauptziel: 

 Der eine denkt, dass das Wichtigste am Anfang ist, nämlich nichts zu empfangen, und dass dies der ganze Segen sei, und der Rest einfach folgt.

Der nächste meint, das Wichtigste sei, zu geben, um zu geben. Wenn er hier gesegnet wird, folgt der Rest von selbst.

 Der dritte denkt, dass das Endziel das Wichtigste ist, weil wir mit diesem Segen belohnt werden müssen.

Der Vers sagt: „Es ist nicht gut für den Mann, allein zu sein; ich will ihm eine Hilfe schaffen, die ihm entgegenkommt.“ Mit anderen Worten: Seine Frau wird ihm im Kampf gegen den bösen Trieb eine Hilfe sein.  

Abraham hatte Sara als Helferin.   

Daher wollte er auch für seinen Sohn Isaak eine solche Hilfe aus seiner Familie, so wie Sara die Tochter seines Bruders war, ebenso wie Rebekka die Tochter des Sohnes seines Bruders war.  

Durch diese Hilfe seitens der Frau konnte Isaak das Endziel erreichen, so wie Abraham die Vollkommenheit erreicht hatte – den Zustand von “in allem” (b’chol), was die Vollkommenheit bedeutet.