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Notiz 694. Groß ist eine Übertretung, die liShma ist

„Rabbi Nachman bar Jizchak hat gesagt: ‚Eine Übertretung liShma [um Ihretwillen] ist größer als eine Mizwa [Gebot] lo liShma [nicht um Ihretwillen]‘, und das ist es, was Rabbi Juda gesagt hat: ‚Rav hat gesagt: ‚ Der Mensch soll sich immer mit der Tora und den Mizwot [Geboten/guten Taten] befassen, sogar lo liShma [nicht um Ihretwillen], denn von lo liShma gelangt man zu LiShma.“ Sag lieber: „so ist es eine Mizwa, die lo liShma ist“, wie es geschrieben steht: „Gesegnet unter den Frauen ist Ya’el, die Frau Hebers, des Keniters, gesegneter als die Frauen im Zelt.“ Wer sind die Frauen im Land? Sara, Rebekka, Rahel und Lea““ (Nazir 23b).

Im wörtlichen Sinne interpretieren manche, dass die Vorväter aus Neid handelten. Daraus folgt, dass sie sich lo liShma fortpflanzten. Andere interpretieren, dass es lo liShma genannt wird, weil eine Frau von der Fortpflanzung befreit ist. Außerdem sollten wir die Frage verstehen: „Von lo liShma gelangt man zu liShma“ usw.

Aber in ethischer Hinsicht sollen die Menschen fragen, was es bedeutet, dass eine Übertretung, die lo liShma ist, vorzuziehen ist, oder die Erklärung der Gemara, dass es sich um ein Gebot handelt, das lo liShma ist, was bedeutet, dass sie gleichwertig sind. Warum ist es für den Tana eine Sache, welcher Mizwa größer ist als die andere? Schließlich steht geschrieben: „Sei bei einer kleinen Mizwa so sorgfältig wie bei einer großen, denn du kennst die Belohnung für die Mizwot nicht.“ Was will uns das also lehren?

Es gibt eine Regel: „Wenn dir ein Gebot begegnet, verpasse es nicht.“ Wenn ihm also ein Gebot in lo liShma (nicht um Ihretwillen) begegnet, muss er es tun, sogar wenn wir gesagt haben, dass die Übertretung von lo liShma größer ist, da es verboten ist, die Mizwot zu verletzen. Auch wenn ihm eine Übertretung liShma begegnet, muss er diese zuerst tun.

In der Ethik sollten wir verstehen, dass es hier um die Frage geht, welchen Weg ein Mensch einschlägt, wenn er ein Gebot lo liShma ausführt. Soll er sich freuen, dass er ein Gebot ausführt hat, oder soll er es bedauern, dass er nun gesündigt hat, indem er nicht liShma ausgerichtet hat, was bedeutet, dass seine Sünde darin besteht, dass er nicht liShma gehandelt hat.

Hier gibt es zwei Dinge zu unterscheiden, was die Mizwa betrifft, die lo liShma ist: 1) Er hat eine Mizwa in der Ausführung erfüllt. 2) Er hat im Gedanken eine Übertretung begangen, da ihm vor der Ausführung der Mizwa noch nicht offenbart war, dass er lo liShma handelt. Vielmehr wurde durch die Ausführung der Mizwa die Übertretung in Bezug auf LiShma offenbart – dass er sich nicht um LiShma befasst.

Daher stellt sich die Frage: Was soll der Mensch tun? Soll er sich über das Gebot freuen, das er getan hat, oder traurig sein über die Übertretung in LiShma? Zu diesem Zeitpunkt hat Rav Nachman Bar Jizchak gesagt: „Eine Übertretung, die LiShma ist, ist groß“, was bedeutet, dass es wichtiger ist, dass der Mensch erkennt, dass er eine Übertretung in LiShma begeht. Die Wichtigkeit besteht darin, dass er sich quält und zum Schöpfer betet, was dazu führt, dass er fähig wird, LiShma zu erreichen.

Die Gemara fragt dazu: „Und das ist es, was Rav sagte: ‚Man soll sich immer mit dem Thema befassen … denn von lo liShma gelangt man zu LiShma.‘“ Das bedeutet, dass das Gebot, das er lo liShma tut, ihn zu LiShma führen wird, nach dem Prinzip „ein Gebot führt zu einem Gebot“. Die Gemara antwortet: „sondern eher: ‚so ist es, als ein Gebot, das lo liShma ist‘“, und RASHI interpretierte, dass beide dasselbe sind, und der RA’ASH interpretierte, dass beide gelten.

Im Allgemeinen sollen die Menschen bitten, warum es eine Verbindung von „Von lo liShma gelangt man zu LiShma“ zu einer Übertretung LiShma gibt, da er dort dazu kommen wird, ein Gebot LiShma auszuführen, und bei einer Übertretung LiShma hat er bereits LiShma gehandelt, indem er die Übertretung begangen hat, und es gibt nichts hinzuzufügen. Umgekehrt hat er bei lo liShma mehr hinzuzufügen, nämlich liShma zu erreichen.

Bei Ya’el war die Handlung eine Übertretung, und der Gedanke galt dem Schöpfer. Die Menschen sollen bitten: Wenn sie es um des Schöpfers willen beabsichtigte, warum wird es dann „eine Übertretung“ genannt, denn dadurch hat sie dem Volk Israel viel Gutes getan?

Wir sollten sagen, dass die Handlung lediglich eine Vorbereitung auf ein Gebot war und keine eigentliche Mizwa, da ihre Ausrichtung darin bestand, ihn zu ermüden, um ihn zu töten; man könnte also sagen, dass die Vorbereitung auf ein Gebot keine Mizwa ist, da das Töten eine Mizwa war und das Ermüden lediglich eine Vorbereitung.

Das andeutet, dass dort, wo die Handlung selbst das Ziel der Handlung LiShma ist, dies wie ein Gebot LiShma sein kann. Wäre er zum Beispiel aufgrund seiner Erschöpfung gestorben, wäre der Gedanke LiShma mit der Ausführung der Handlung verwirklicht worden. Aber hier sollten wir unterscheiden zwischen einer Vorbereitung auf ein Gebot und dem eigentlichen Gebot, da das Ermüden lediglich eine Vorbereitung war.

Gemäß dem, was Rav Nachman Bar Yitzhak gesagt hat: „Eine Übertretung LiShma ist größer“ usw., würde er den Vers „Gesegnet seiest du unter den Frauen“ so interpretieren, dass er mehr als die Frauen bedeutet. Nach der Erklärung „sondern sage vielmehr: ‚als ein Gebot, das lo liShma ist“ interpretieren wir „gesegnet seiest du unter den Frauen“ als „wie die Frauen“ und nicht als „mehr als die Frauen“.

Wir sollten aus der Geschichte mit Ja’el lernen, denn dort lag die Übertretung in der Tat und eine Mizwa im Gedanken. Aber manchmal liegt die Mizwa in der Tat und die Übertretung im Gedanken, und das nennt man lo liShma [nicht um Ihretwillen]. Doch die Gemara hat gesagt, dass sie gleichwertig sind.

Wir sollten in der Arbeit von Lo liShma erkennen, dass es ein Gebot in der Handlung gibt, nämlich sich über die Ausführung des Gebots zu freuen, und gesagt haben, dass ein Gebot ein Gebot hervorruft, und dass es Bedauern über die Übertretung in Bezug auf liShma gibt, dass er nicht um des Schöpfers willen gehandelt hat. Daran sollten wir verstehen: „Sogar wenn die ganze Welt dir sagt, dass du gerecht bist“, dass dies in Bezug auf die Handlung gilt. Aber in Bezug auf den Gedanken, also die Absicht, gilt er in diesem Sinne als Frevler, wenn es immer noch nicht um des Schöpfers willen geschieht.

Das ist die Bedeutung von „in deinen Augen“. Das heißt, was den Gedanken betrifft, sollte die Welt nichts davon wissen. Vielmehr wird die Ausrichtung dem Menschen selbst gegeben, und andere können nicht wissen, was im Verstand vorgeht. Daher: „Sei in deinen Augen böse.“ Wenn die Ausrichtung nicht um des Schöpfers willen ist, folgt daraus, dass anstelle der Erfüllung des Gebots sofort die Übertretung in LiShma erwacht.