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Notiz 641. Das Erbe des Landes

28. August 1962

„Gerechtigkeit, Gerechtigkeit sollst du verfolgen, damit du lebst und das Land erbst, das der Ewige, dein Gott, dir gegeben hat.“

Die Menschen sollen bitten, wie die Verbindung zwischen dem Erbe des Landes und Gerechtigkeit ist und warum wir das Land ohne Gerechtigkeit nicht erben können. Wenn jemand nicht in Gerechtigkeit wandelt, kann er dann nicht die Lose seines Vaters erben?

Wir sollten verstehen, dass das Erbe des Landes, das der Schöpfer unseren Vorfahren versprochen hat, sich nicht auf das physische Land bezieht, da wir erkennen, dass dem Volk der Welt bedeutendere Länder gegeben wurden als unser Land. Auch König David hat bereits über physische Sachen gesagt: „Siehe, diese Frevler und die, die in der Welt in Ruhe leben, haben Reichtum erlangt“ (Psalmen 73).

Vielmehr bezieht sich das Erbe des Landes auf die spirituelle Dimension, wie ich von Baal HaSulam bezüglich des Verses hörte: „Wie soll ich wissen, dass ich es erben werde?“ Der Schöpfer antwortete ihm: „Sei dir gewiss, dass deine Nachkommen Fremde sein werden“, und er erwiderte, dass sie durch das Exil geeignete Kelim [Gefäße] haben werden und einen Bedarf haben werden, das höhere Land zu empfangen.

Das ist die Bedeutung von „Gerechtigkeit, Gerechtigkeit sollst du verfolgen“, was bedeutet, dass du gerecht urteilst, ob die körperlichen Angelegenheiten auf dem Weg der Tora sind, und auch in Bezug auf spirituelle Angelegenheiten, also Tora und Gebet, ob sie auf der Seite der Reinheit stehen.

Wenn ein Mensch gerecht urteilt, sieht er, „wer vor Dir gerecht sein wird im Gericht“, was bedeutet, dass der Mensch seinerseits noch nicht in der Lage ist, in Reinheit zu wirken. Daher wird dem Menschen der Schöpfer geboten, damit dieser ihm das Erbe des Landes gibt, also das höhere Land, das „Inspiration der Shechina [Göttliche Gegenwart] und der Geheimnisse der Tora“ genannt wird.

Es wird „Erbe“ genannt, weil der Mensch nicht dafür gearbeitet hat, da die Arbeit des Menschen nicht ausreicht, um die spirituellen Dinge zu erlangen. Deshalb wird es „Erbe der Väter“ genannt: Was der Schöpfer den Vorvätern gegeben hat, das hat Er ihm als Erbe gegeben. Dies wird „das Licht des Glaubens“ genannt, und danach gibt es eine Belohnung im Empfang der Tora.

Dies wird „ein Geschenk“ genannt, wie Unsere Weisen gesagt haben: „Es ist kein Erbe für dich.“ Vielmehr wird jedem ein anderes Maß an Erlangung der Tora gegeben.

Was jedoch den Glauben betrifft, so handelt es sich um dasselbe Verständnis, aufgeteilt auf jeden einzelnen Stamm, was bedeutet, dass jeder Stamm einen Anteil an der Sache des Landes hat, und die Sache des Glaubens wird durch Erbe weitergegeben.

Umgekehrt wird die Tora als „Geschenk“ bezeichnet, da jeder erfahrene Schüler dazu bestimmt ist, seinen Anteil an der Tora zu erneuern. Das Erbe erfordert jedoch eine Qualifikation, also einen Bedarf, und der Bedarf nach dem Erbe entsteht durch „Gerechtigkeit, Gerechtigkeit sollst du verfolgen.“

„Gerechtigkeit, Gerechtigkeit sollst du verfolgen.“ Man soll die Tora und die Mizwot [Gebote/gute Taten] verfolgen, was als „Gerechtigkeit“ bezeichnet wird, und dies gilt als lo liShma [nicht um Ihretwillen].

Die zweite Gerechtigkeit kommt, nachdem er sich bereits mit der Tora und den Mizwot befasst. Er muss die zweite Gerechtigkeit verfolgen, die die Eigenschaft von LiShma [um ihretwillen] hat, da der Anfang in lo liShma liegt. Dies wird „Gerechtigkeit“ in Bezug auf die Körperlichkeit genannt, wenn alle körperlichen Dinge im Vergleich zur Tora und zu den Mizwot so sind, als wären sie eine Lüge, sogar in lo liShma, das als „die erste Gerechtigkeit“ bezeichnet wird.