Unkorrigiert. Deepl Pro aus ENG

Notiz 620. Über den Segen

August 1962, Tiberias

„‚Und es geschah, weil du diese Worte hörst … und du wirst essen und gestillt werden, und du wirst den Ewigen, deinen Gott, preisen, usw.‘ Dieses Gebot, den Schöpfer für alles zu segnen, was man in dieser Welt isst, trinkt und genießt, und wenn er nicht segnet, wird er ‚ein Dieb des Schöpfers‘ genannt, wie es geschrieben steht: ‚der seinen Vater und seine Mutter beraubt‘ … denn die Segnungen, mit denen ein Mensch den Schöpfer segnet, dienen dazu, das Leben von der Quelle des Lebens auf den Namen des Schöpfers auszubreiten“ (Der Sohar).

Die Menschen sollen bitten: 1) Warum wird ein Mensch als Dieb bezeichnet, wenn er den Schöpfer nicht segnet? 2) Um den Grund zu verstehen, der vom Sohar gegeben wird: „denn die Segnungen, mit denen ein Mensch den Schöpfer segnet, dienen dazu, das Leben von der Quelle des Lebens auf den Namen des Schöpfers auszubreiten“, was ist die Verbindung zwischen der Ausbreitung des Überflusses und dem Segen des Menschen?

Die Sache ist die: Das Schöpfungsziel besteht darin, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun. Zu diesem Zweck wurden die Untenen mit dem Verlangen geschaffen, den Segen zu empfangen, und durch diesen Unterschied in der Form wurden sie von der Wurzel getrennt. Wenn eine Trennung besteht, kann der Niedere nicht empfangen. Daher müssen wir die Trennung korrigieren, das heißt, in der Lage sein, den Segen von oben zu empfangen.

Wenn ein Mensch also den Schöpfer segnet, gibt er dem Schöpfer etwas. Deshalb ist es sogar bei den Genüssen, die er empfängt, nicht seine Absicht, etwas zu empfangen, wenn nicht nur um darüber segnen zu können. Dies wird „Gleichheit der Form“ genannt. Deshalb kommt Seine Fülle für Seinen Namen usw.

Ein „Name“ bezeichnet Malchut, die als „das ganze Israel“ oder die Versammlung Israels angesehen wird, was alles ist. Aus diesem Grund kommt das, was ein Mensch persönlich tut, an die Oberfläche und verurteilt das gesamte Kollektiv, wie Unsere Weisen sagten: „Man sollte sich immer als halb schuldig und halb unschuldig betrachten. Wenn er eine Mizwa ausführt, ist er glücklich, denn er hat sich selbst und die ganze Welt auf die Seite des Verdienstes verurteilt“ (Kidushin 40). Der Grund dafür ist, dass jeder Einzelne durch seine Handlungen das gesamte Kollektiv beeinflusst.

Deshalb handelt ein Einzelner um des Schöpfers willen, nämlich dass er in allem, was er genießt, einen Segen braucht, um den Schöpfer segnen zu können, was bedeutet, dass seine Ausrichtung darin besteht, zu geben. In diesem Moment erstreckt sich die Fülle vom Schöpfer auf die Versammlung Israels, also auf die Shechina [Göttliche Gegenwart], die die Vereinigung des Schöpfers und der Shechina ist.