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Notiz 576. Ein Shabbat-Gericht

„Der Kaiser sagte zu Rav Jehoshua ben Hanania: ‚Warum duftet das Shabbat-Gericht so herrlich?‘ Er antwortete ihm: ‚Wir haben ein Gericht, das ‚Shabbat‘ heißt.‘ Er sagte zu ihm: ‚Lass uns etwas davon haben.‘ Er erwiderte: ‚Jedem, der den Shabbat befolgt, tut es gut. Aber für jemanden, der den Schabbat nicht befolgt, ist es nicht gut für ihn‘“ (Schabbat 119a). Der MAHARSHA interpretierte das so, dass der Kaiser dachte, es gäbe eine Gemüsesorte namens „Shabbat“.

Die Menschen sollen bitten, woher der Kaiser wusste, dass es so duftete? Er muss es probiert haben. Was bedeutet also „Gib uns etwas davon“? Manche interpretieren es so, dass es „Gib es uns“ bedeutet, womit gemeint ist, dass er selbst das Gericht kochen würde, denn lediglich wenn Israel kocht, kann auch der Fremde den Geschmack wahrnehmen und spüren, dass es duftet.

Wenn aber der Fremde selbst kocht, kann er, da er den Shabbat nicht befolgt, den Geschmack nicht wahrnehmen, dass es duftet. Das ist die Bedeutung dessen, was Rav Jehoshua ben Hanania ihm antwortete: „Jedem, der den Schabbat befolgt, ist es gut“, usw.

Die ethische Bedeutung ist, dass bekannt ist, dass in einem Menschen selbst ein Jude und ein Fremder wohnt, womit der Kaiser gemeint ist, der als „alter und törichter König“ bezeichnet wird, und dass es den Guten Trieb gibt. Der Unterschied zwischen dem Schabbat und den Wochentagen besteht darin, dass es eine Zeit der Arbeit und eine Zeit des Empfangs der Belohnung gibt. Der Schabbat gilt als Erweckung von oben, was bedeutet, dass es am Schabbat keine Zeit der Arbeit gibt, denn der Schabbat ist ein Abbild der nächsten Welt, was bedeutet, dass es eine Zeit des Empfangs von Belohnung ist.

Aus diesem Grund ist es verboten, am Schabbat zu arbeiten, da es eine Zeit der Vollkommenheit ist, und es ist verboten, am Schabbat irgendeinen Mangel zu verursachen, und wenn er arbeitet, deutet das darauf hin, dass etwas fehlt.

An Wochentagen, die die Zeit der Arbeit sind, bedeutet das Kampf gegen den Trieb, denn der Mensch muss gegen seine Natur arbeiten, da es in der menschlichen Natur liegt, Genuss für sich selbst zu empfangen; denn der Mensch ist unfähig, auch nur eine einzige Bewegung zu machen, wenn sie ihm keinen Genuss bringt. Aus diesem Grund ist es eine große Anstrengung, wenn er um des Schöpfers willen arbeiten will.

In dem Maße, in dem er sich daran gewöhnt hat, um des Schöpfers willen zu arbeiten, schmeckt er, wenn der Shabbat kommt, den Shabbat. Zu dieser Zeit genießt auch der Körper den Shabbat, was bedeutet, dass auch der Fremde, genannt Caesar, der alte König, genießt. Das ist die Bedeutung dessen, was Unsere Weisen sagten: „Wer am Vorabend des Shabbats schuftet, soll am Shabbat essen“ (Avoda Zarah 3a), denn der Shabbat ist die Zeit des Empfangens des Genusses.

In dem Maße, in dem er Kelim [Gefäße] „um des Schöpfers willen“ besitzt, kleidet sich der Shabbat in diese Kelim und breitet sich auch auf den Körper aus, also auch auf den Nichtjuden, wie Unsere Weisen sagten: „Wenn der Ewige die Wege des Menschen begünstigt, schließen auch seine Feinde Frieden mit ihm“, womit sie auf den Bösen Trieb anspielten (Jerusalemer Talmud, Trumot, Kapitel 8). Aus diesem Grund genießt auch der Körper das Einhalten des Schabbats, da er am Schabbat einen guten Geschmack verspürt.

Das ist die Bedeutung von Cäsars Frage nach dem duftenden Schabbatgericht, nämlich dass er bei allem, was er am Schabbat tut, einen duftenden Geschmack verspürt. Deshalb hat er gesagt: „Lass uns etwas davon haben“, was bedeutet, dass er selbst das Gericht kochen und seinen Duft für sich selbst genießen möchte. Das heißt, er will sich nicht um des Schöpfers willen mit der Tora und den Mizwot [Geboten/guten Taten] befassen, sondern den Geschmack des Shabbat während der Arbeit genießen.

Aber warum duftet es nicht, wenn er mit der Ausrichtung arbeitet, sich selbst zu erfreuen? Darauf antwortete er: „Wir haben ein Gericht namens ‚Shabbat‘.“ Das heißt, der Shabbat ist Licht, das in der Art des Endes von Himmel und Erde glänzt, was ein Abbild der nächsten Welt ist. Deshalb schmecken wir zu dieser Zeit den Genuss am Shabbat. Zu dieser Zeit sagt der Körper: „Lass es uns haben“, was bedeutet: „Ich werde für mich selbst kochen; ich möchte diesen Geschmack spüren, während ich die Mizwot mit dem Ziel erfülle, mich selbst zu erfreuen, und dann werde ich immer gute Taten und Mizwot vollbringen.“

Die ganze Schwierigkeit beim Einhalten der Mizwot besteht darin, dass ich Freude an der Arbeit haben möchte, die ich tue, aber keinen Geschmack spüre. Lass mich also meine Arbeit genießen, und dadurch werde ich dich immer mit der Tora und den Mizwot beschäftigen. Daraufhin antwortete er ihm, dass denjenigen, die den Schabbat einhalten, das Einhalten der Mizwot hilft, den Geschmack zu spüren. Mit anderen Worten: Wann kann man den Geschmack des Schabbats spüren? Lediglich wenn man den Schabbat einhält, denn nur am Schabbat achtet man darauf, keine Erweckung des Mangels zu bewirken, und will nur den Schöpfer preisen, doch die Ausrichtung ist nicht der Genuss.

An den Wochentagen arbeitet er daran, dass seine Absicht um des Schöpfers willen gilt, und dadurch hat er, wenn der Schabbat kommt, Kelim, die bereit sind, die Fülle zu empfangen, das heißt, er hat Verlangen, dem König Zufriedenheit zu geben, und die Fülle des Schabbats wird in diese Verlangen gegossen.

Umgekehrt gilt: Wenn er den Schabbat nicht einhält, d. h. seine Absicht nicht darin besteht, den König zu preisen, sondern sein Ziel lediglich darin besteht, das Vergnügen zu empfangen, folgt daraus, dass er den Schabbat nicht einhält, um ihn nicht mit den Begierden des Körpers zu entweihen, die als „Wille zum Vergnügen“ bezeichnet werden; daher hat er keine Kelim, in denen sich der Schabbat ausbreiten kann.

Aus all dem folgt, dass der Mensch nur dann, wenn die Absicht auf den Schöpfer ausgerichtet ist, einen duftenden Geschmack in der Tora und den Mizwot spürt, wie es geschrieben steht: „Wenn der Ewige den Wegen des Menschen favorisiert, schließen auch seine Feinde Frieden mit ihm.“ Wenn seine Absicht jedoch lediglich darin besteht, sich selbst zu gefallen, kann er den Geschmack des Shabbats nicht kosten. Aus diesem Grund spürt er keinen Geschmack in der Tora und den Mizwot, denn nur die Arbeit während der sechs Arbeitstage befähigt ihn dazu, das Licht des Shabbats zu empfangen.