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Notiz 575. Die Reinheit der Arbeit

„Komm und sieh“, antwortete Er, „‚Er war ein Bastard, denn Tziv’on kam zu seiner Mutter und zeugte einen Bastard.‘ Und er kam auf diese Weise wegen des Geistes der Unreinheit, der an ihm anhaften blieb“ (Der Sohar, WaJishlach, Punkt 264).

Es ist bekannt, dass, wenn er kommt und fragt „Wer“ oder „Was“ und auf diese Frage antworten will, er „antwortete“, abgeleitet von den Worten „Du sollst deinem Nächsten nicht [falsches Zeugnis] geben“, was bedeutet, dass er bezeugt, er habe Eymim [Schrecken] gefunden. Eymim stammt vom Wort Yomam [Tag], das für Licht und Genüsse in der Knechtschaft steht.

Daraus folgt, dass er bezeugt, dass seine Arbeit im Wollen des Empfangens liegt, genannt lo liShma [nicht um ihretwillen], da all seine Arbeit darauf zurückzuführen ist, dass er große Genüsse empfängt, und wenn er keine Genüsse hätte, würde er überhaupt nicht arbeiten.

Wir müssen jedoch wissen, dass alle Geschöpfe lediglich zu Seiner Herrlichkeit erschaffen wurden. Daraus folgt, dass auch der Böse Trieb der Bote des Schöpfers ist. Indem sie also mit ihren Fragen zu ihm kommt, klärt sie die Quelle und Grundlage seiner Arbeit. Und da die Arbeit ein Ergebnis des Verlangens ist, werden der Gedanke und das Verlangen „Vater“ genannt, und die Arbeit wird „Nachkomme“ genannt.

So kam er, um nach seinem Vater zu fragen, also danach, wer ihm die Arbeit auferlegt. Das ist die Bedeutung von „Wer hat die Wasser gefunden … für Tziv’on, seinen Vater“, was bedeutet, dass er bezeugt, die Ursache der Arbeit sei das lo liShma namens Tziv’on, also Tzviut [Heuchelei] und nicht die Wahrheit, genannt liShma [um ihretwillen].

Der Sohar fragt, wie er die Fähigkeit hatte, die Arbeit bis hierher fortzusetzen, wenn seine Absicht auf Lüge beruhte. Hier gab es jedoch eine Vermischung, was bedeutet: „Tziv’on kam zu seiner Mutter.“

„Mutter“ wird „der Punkt im Herzen“ genannt, der sich nach der Arbeit des Schöpfers sehnt. Es ist ein Organ der Shechina [Göttlichen Gegenwart], genannt „Mutter der Kinder“. Doch Tziv’on kam zu ihr, nämlich das lo liShma, das um des Willens zum Empfangen willen gerufen wurde, was der Körper ist, und Tziv’on lässt ihn glauben, dass es sich lohnt zu arbeiten, um sich an spirituellen Freuden zu erfreuen, in denen man mehr Freude empfangen kann als in körperlichen Freuden.

Hier gibt es eine Vermischung von etwas, das seiner Art entspricht, mit etwas, das nicht seiner Art entspricht. Aus diesem Grund ist der Spross davon ein Bastard, da sich der Punkt im Herzen mit dem Verlangen zu geben vereinen sollte und nicht mit dem Willen zu empfangen. Daraus folgt, dass die Ursachen der Arbeit, genannt „Vater und Mutter“, von einer Art sind, die nicht ihrer Art entspricht. Aus diesem Grund zeugt Er einen Bastard.

„Antwortete“ wurde von Tziv’on, seinem Vater, gezeugt. Daraus folgt, dass er durch seine Fragen dazu führte, dass dieser einen Spross zeugte, genannt „antwortete“, was sein Zeugnis bedeutet. Das heißt, dass gerade die Frage dazu führt, dass er einen Bastard zeugt.

Die Regel lautet, dass ein Bastard keine Nachkommen gibt, denn Nachkommen bedeuten das Werk. Daher kann er die Arbeit nicht mehr fortsetzen, denn nun ist ihm offenbart worden, dass all sein Werk lo liShma ist, während er zuvor dachte, er arbeite Lishma.

Daraus folgt, dass diese Offenbarung ihm sehr viel Gutes getan hat, denn nun kann er seine Augen und sein Herz darauf richten, seinen Zustand zu korrigieren, um mit dem Erreichen der wahren Dwekut [Anhaftung] belohnt zu werden, und sein lediglich vorhandener Gedanke wird sein, dem Schöpfer Zufriedenheit zu geben.

Das ist die Bedeutung dessen, was Der Sohar dort weiter sagt: „Und doch hat jeder Mensch Furcht vor ihnen, wenn er auf den Wegen des Schöpfers wandelt und Ihn fürchtet.“ „Die Wege des Schöpfers“ werden über dem Verstand bezeichnet, sei es im Verstand oder im Herzen. „Hat keine Furcht vor ihnen“ bedeutet, dass er keine Angst vor den Fragen „Wer“ und „Was“ hat.

Das ist die Bedeutung dessen, was im Sohar geschrieben steht: „Rabbi Yitzhak hat gesagt: ‚Ebenso sind all diese öden Berge ihre Wohnstätten. Und es steht über allen Menschen, die sich mit der Tora befassen, geschrieben: ‚Der Ewige wird dich vor allem Bösen bewahren.‘“ Harim [Berge] sind Dinge, die mitten auf dem Weg stehen und den Menschen lassen, nicht weiterzugehen, um das Ziel zu erreichen. Das sind Hirhurim [Gedanken], fremde Gedanken, die die Arbeit des Menschen verzögern.

Das ist die Bedeutung von „stiegen auf den Berg“, was bedeutet, dass sie in diese Berge gingen, „und sie wurden zerstört“, was bedeutet, dass sie all ihre Erlangungen verloren. Deshalb wird gesagt: „Öde Berge sind ihre Wohnstätten“, was bedeutet, dass es ihnen nichts als Widerspruch bringt. Das gilt nicht für diejenigen, die auf dem Weg des Schöpfers wandeln. Diese steigen auf den Berg des Schöpfers, wie es geschrieben steht: „Wer wird den Berg des Ewigen besteigen … Derjenige, der reine Hände und ein reines Herz hat“, was bedeutet: Verstand und Herz, die beide im reinen Geben und im Glauben über dem Verstand stehen.