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Notiz 561. Die Seele Israels

„Deshalb wird der Mensch als ‚einzigartig‘ bezeichnet, um dir zu lehren: Wer auch immer eine Seele aus Israel vernichtet, hat der Text so gesagt: Es sei, als hätte er eine ganze Welt vernichtet. Ebenso hat der Text von dem gesagt, der eine Seele aus Israel fortsetzt: Es sei, als hätte er eine ganze Welt fortgesetzt“ (Sanhedrin 37).

Man könnte fragen: Warum steht das so geschrieben? Schließlich gibt es in der Tora eine Unterscheidung zwischen dem Einzelnen und der Gemeinschaft, wobei die Gemeinschaft Vorrang vor dem Einzelnen hat, und es liegt auch nahe, dass der Einzelne ein Mensch ist und nicht viele. Was ist also der Grund dafür, dass in der Schrift steht, der Einzelne sei wie die Gemeinschaft?

Unsere Weisen haben gesagt: „Wer eine Mizwa [Gebot] erfüllt, der ist glücklich, denn er hat sich selbst und die ganze Welt auf die Seite des Verdienstes verurteilt“ (Kidushin 40). Warum ist das so? Schließlich sehen wir, dass es Frevler in der Welt gibt, und es ist bekannt, dass es in jeder Generation Gerechte gibt, wie Unsere Weisen gesagt haben: „Es gibt keine Generation, in der es niemanden wie Abraham gibt“, usw.

Somit hätte der Verdienst, den die Gerechten bewirkt haben, für die Gemeinschaft offensichtlich sein müssen. Doch wir sehen, dass jemand, der eine Erfindung in der Wissenschaft macht, diese Weisheit, die der Weise ausgebreitet hat, für die gesamte Gemeinschaft ausreicht. Das heißt, wer in die Weisheit eintauchen will, kann vom Nutzen profitieren, der aus dem, was der Weise der Gemeinschaft ausgebreitet hat, resultiert. Aber klar ist: Wer sich nicht mit Wissenschaft befasst, hat keine Verbindung zu dieser Innovation, die der Weise ausgebreitet hat.

Ähnlich verhält es sich in der spirituellen Welt: „Der Mensch, der ein Gebot ausführt, urteilt über sich selbst und die ganze Welt zugunsten des Verdienstes.“ Das heißt, der Mensch, der sich mit der Arbeit des Schöpfers befasst, kann vom Nutzen der Lichter profitieren, die er durch sein Urteil erlangt hat.

Dementsprechend „fortsetzt derjenige, der eine Seele aus Israel erhält“, der sich auf die Seite des Verdienstes entschieden hat, seine Seele, denn „die Frevler werden in ihrem Leben ‚tot‘ genannt“. Daraus folgt, dass er ohne diese Entscheidung „halb und halb“ ist, wie jemand, der zwischen Leben und Tod schwebt. Durch seine Entscheidung wird er lebendig. Daraus folgt, dass die Lichter, die er angezogen hat, für die gesamte Gemeinschaft ausreichen.

Das ist die Bedeutung von „Die Welt steht auf einem Gerechten“, was bedeutet, dass das Licht, das er ausgebreitet hat, so ist wie in „Eine Kerze für einen, eine Kerze für hundert“. Daher verliert derjenige, der seine Seele verliert, indem er auf die Seite der Schuld urteilt, eine ganze Welt, was bedeutet, dass er die Offenbarung des Lichts abgelehnt hat, das für die ganze Welt ausreichte. Das ist die Bedeutung der Worte: „Man muss sagen: ‚Die Welt wurde für mich erschaffen.‘“

Deshalb gibt es die Präzisierung: „Wer eine Seele aus Israel erhält“, was bedeutet, dass die Absicht auf eine Seele in der Eigenschaft Israels gerichtet ist, nicht aber auf die Völker der Welt, da die Absicht auf der Entscheidung für die Eigenschaft Israels liegt, was bedeutet, dass er sich auf die Seite des Verdienstes entschieden hat.

Deshalb gibt es die Andeutung in Bezug auf Israel: „Du wirst ‚Mensch‘ genannt, und die Völker der Welt werden nicht ‚Mensch‘ genannt“, da alles Geistige seinen Halt in der Körperlichkeit haben muss. Wenn er also die körperliche Seele Israels fortsetzt, hat er dasselbe Urteil wie beim Fortsetzen der geistigen Seele Israels, da die körperliche Seele Israels sich in Bezug auf Zweig und Wurzel die geistige Seele andeutet. Wir sollten jedoch wissen, dass dies hauptsächlich das spirituelle betrifft.