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Notiz 544. Der Mensch wird als Wildesel [Esel] geboren

5. Mai 1977

Es steht im Sohar (Emor, Punkt 59) geschrieben zu dem Vers „Wenn ein Ochse oder ein Schaf oder eine Ziege geboren wird“ die Frage: „Es sagt nicht ‚ein Kalb oder ein Lamm oder ein Ziegenbock oder ein Zicklein [junges Ziegenkind]‘, sondern ‚ein Ochse oder ein Schaf oder eine Ziege‘. Das erklärt, dass das, was sie am Ende hat, sie schon bei der Geburt hat.“

Das heißt, beim Menschen ist das nicht so: Was er am Ende hat, hat er am Anfang nicht, denn „der Mensch wird als wilder Esel geboren“. Der Grund dafür ist, dass ein Tier lediglich auf sich selbst achtet und kein Gefühl für andere hat. Wenn jemand mit dem Willen zu empfangen geboren wird, hat er keine Begeisterung, seine Wege zu ändern.

Daher hat er am Anfang das, was er am Ende hat. Aber der Mensch ist nicht so. Obwohl „ein Mensch als wilder Esel geboren wird“, wird er am Ende die Stufe eines „Menschen“ erreichen, das heißt mit einem Gefühl für andere. Dadurch wird er zur Gotteserfahrung gelangen, was man „Erkenne den Gott deines Vaters und diene Ihm“ nennt.

„Es soll sieben Tage bei seiner Mutter bleiben.“ Der Sohar interpretiert dies so, dass sich die Kraft, die über ihn bestimmt wurde, in ihm niederlassen und in ihm bestehen bleiben soll. Durch was wird sie in ihm bestehen? Wenn ein Shabbat [Shabbat] über ihm ist … denn es gibt keine Existenz für die Menschen, wenn nicht im Licht des Shabbats, wie geschrieben steht: „Und am siebten Tag vollendete Gott seine Arbeit, die er getan hatte“, und danach steht geschrieben: „Es soll als Feueropfer für den Herrn angenommen werden.“ So interpretiert es der Sulam [Kommentar zur Sohar].

Was die Sache betrifft, dass die sechs Tage der Handlung keine Existenz haben außer durch das Licht des Shabbat, so liegt das daran, dass der Shabbat als „Abbild der nächsten Welt“ bezeichnet wird, und „die nächste Welt“ bedeutet „das Schöpfungsziel“. Solange es nicht über das Werk, das „sechs Tage der Handlung“ genannt wird und als Korrektur der Schöpfung gilt, offenbart wurde, ist die Vollkommenheit bei der Korrektur nicht erkennbar, wenn der Zweck der Korrektur nicht offenbart wurde, wenn der Mensch erkennt, dass der Zweck in der Korrektur liegt.