Unkorrigiert. Deepl Pro aus ENG

Notiz 531. Das Wesen der Korrektur

Juni 1977

Rabbi Yannai sagt: „Wir haben weder die Ruhe der Frevler noch die Leiden der Gerechten“ (Sprüche der Väter, Kapitel 4). Wir sollen dies ähnlich auslegen wie das, was Raba zu unseren großen Weisen sagte: „Ich flehe euch an, erbt keine doppelte Hölle“ (Yoma 72b).

Es ist bekannt, dass die Sache der Leiden der Gerechten so zu verstehen ist, dass er lediglich arbeiten will, um des Gebens willen zu geben. Wenn ihm das nicht gelingt, nennt man das „Leiden“. Man nennt es „Erkennen des Bösen“, was bedeutet, dass er zu der klaren Erkenntnis gelangt, dass es nichts Schlimmeres auf der Welt gibt als den Bösen Trieb, denn dieser ist es, der daran hindert, die Freude und den Genuss zu erlangen, die der Schöpfer für die Geschöpfe vorbereitet hat.

Das Wesentliche der Korrektur, die wir vornehmen sollten, besteht darin, eine Gleichheit der Form zu erreichen, und darauf bezog sich der Zimzum [die Einschränkung]. Wenn der Mensch zu der Erkenntnis gelangt, dass lediglich dies das Hindernis ist, vollzieht er eine Umkehr, was bedeutet, dass er versucht, diese Gleichheit zu erreichen. In dem Maße, wie er das Leiden spürt, entfernt er sich davon.

Es wird dazu gesagt: „Glücklich ist der Mann, den der Ewige heimsucht“, und auch: „Den der Ewige liebt, den ermahnt Er.“ Mit anderen Worten: Um dies zu spüren, brauchen wir die Hilfe des Schöpfers.

Das ist die Bedeutung dessen, was Rav Yannai sagt, dass wir nicht die Ruhe der Gottlosen haben. Das heißt, wenn die Gottlosen ihren Mangel stillen, sind sie im Frieden und brauchen nichts mehr. Aber wer auf dem Weg der Wahrheit wandeln will, stillt damit seine Wünsche nicht, da er weiß, dass der Sinn des Lebens darin besteht, Dwekut [Anhaftung] mit dem Schöpfer zu erlangen, was Geben bedeutet.

Wenn der Mensch also die Befriedigung seiner Mängel empfängt, macht ihn das nicht ruhig, also bewirkt es keine Erweckung, denn das ist keine Vollkommenheit. Er leidet jedoch auch nicht darunter, dass der Körper Befriedigungen empfangen hat. So kann er in dem Zustand verbleiben, in dem er sich befindet.

Umgekehrt: Wenn die Gerechten in einen Zustand der Eigenliebe geraten, leiden sie darunter und wollen vor dem Leiden fliehen, also bewegen sie sich auf die Seite der Kedusha [Heiligkeit], während es bei den Frevlern umgekehrt ist – sie erreichen nun vollständige Befriedigung.

In der Mitte jedoch steht er in beiden Richtungen mit leeren Händen da, und das nennt man „doppelte Hölle“. Das ist die Bedeutung dessen, was er gesagt hat: Wir haben weder die Ruhe der Frevler, die gestillt sind, noch die Leiden der Gerechten, denn wir haben den Zustand nicht erreicht: „Wen der Ewige liebt, den ermahnt er.“