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Notiz 506. Hat uns aus der Hand der Hirten gerettet

Nach dem Shabbat, Shemot, 31. Dezember 1977

„Moses sagte … ‚Und sie werden zu mir sagen: Wie lautet Sein Name? Was soll ich ihnen antworten?‘ Und Gott sprach zu Mose: ‚Ich bin, der ich bin.‘ Er sagte: ‚So sollst du zu den Kindern Israels sagen: ‚Ich werde sein‘ hat mich zu euch gesandt.‘“ RASHI interpretierte „Ich werde sein“ so: „Ich werde bei ihnen sein in dieser Not, und ich werde bei ihnen sein in der Versklavung durch die übrigen Könige.

Er sagte zu Ihm: „Herr der Welt, warum erinnere ich sie an eine weitere Not? Diese Not ist genug für sie.“ Er sagte zu ihm: „Gut gesagt, so sollst du zu den Kindern Israels sagen: ‚Ich werde sein‘ hat mich zu euch gesandt.“ RASHI interpretierte, dass der Schöpfer wiederholte, was Er zuvor allein zu Mose gesagt hatte, und zweimal „Ich werde sein“ sagte, während Er zu Israel lediglich einmal „Ich werde sein“ sagte (Berachot 9).

“ Und sie haben gesagt: ‚Ein ägyptischer Mann hat uns aus der Hand der Hirten gerettet.‘“ Im Midrash gibt es eine Allegorie über einen Mann, der von einem Esel gebissen wurde und davonlief, um seine Füße ins Wasser zu halten. Er tauchte sie in den Fluss und sah ein Kleinkind im Wasser versinken, also streckte er seine Hand aus und rettete es. Das Kleinkind hat zu ihm gesagt: „Wäre da nicht du gewesen, wäre ich gestorben.“ Er antwortete dem Säugling: „Nicht ich habe dich gerettet, sondern der Esel, der mich gebissen hat und vor dem ich weglief. Er ist es, der dich gerettet hat.“ Deshalb haben sie zu ihrem Vater gesagt: „Ein Ägypter hat uns aus den Händen der Hirten gerettet.“ Aber wer hat den Ägypter dazu gebracht, zu uns zu kommen? Der Ägypter, den er getötet hatte.

Was sagt uns das? Wir können dies durch Andeutung interpretieren. Moses sollte zum Volk Israel kommen und ihnen sagen, dass der Schöpfer sie aus dem Exil befreien wird. Deshalb sagte Er ihm lediglich einmal: „Ich werde sein“, was bedeutet, dass sie nur insofern im Exil sein würden, als Israel unter den Völkern der Welt im Exil ist.

Mit anderen Worten: Wir sollten unterscheiden zwischen dem Nichtjuden in Israel – der im Exil unter den Völkern ist, wenn der Mensch das will, was die Völker wollen, also alles Materielle, und den Nichtjuden wird nicht gegeben, was sie wollen. Wenn die Nichtjuden der Völker der Welt über die Nichtjuden des Volkes Israel herrschen, nennt man das „materielles Exil“.

Aber das Exil liegt in erster Linie in der Eigenschaft Israels in einem Menschen, wenn er die Tora und die Mizwot [Gebote/gute Taten] einhalten sollte und die Heiden in ihm ihm nicht die Freiheit geben, das zu tun, was er will. In diesem Moment fühlt man sich im Exil innerhalb des eigenen Körpers. Bevor man aus diesem Exil, aus den körperlichen Begierden, herauskommt, kann man keine spirituellen Genüsse aus der Tora und den Mizwot empfinden.

Dann wird dem Körper klar gemacht, dass es besser für ihn ist, auf körperliche Begierden zu verzichten, denn dadurch erhält er eine wahre Belohnung für seinen Verzicht. Und wenn er beginnt, auf körperliche Begierden zu verzichten, will der Körper seine Herrschaft zeigen und widersetzt sich seinen Handlungen. Das ist die Bedeutung der Worte: „Seit ich zum Pharao gekommen bin, um in Deinem Namen zu sprechen, hat er diesem Volk Böses angetan, und Du hast Dein Volk einfach nicht gerettet.“

Das heißt, bevor wir beginnen, mit dem Körper, dem sogenannten „Frevler“, zu sprechen, „in Deinem Namen zu sprechen“, was bedeutet, alles um des Schöpfers willen aufzugeben, erkennen wir die Niedrigkeit des Körpers und beginnen, das Exil zu spüren. Das ist das eine „Ich werde sein“, das heißt in dieser Not. Dies betrifft das allgemeine Volk Israels.

Es gibt jedoch eine Arbeit, die „die Eigenschaft von Moses“ genannt wird, nämlich die Tora. Dies ist die zweite Prüfung. Das heißt, wenn der Mensch mit spirituellen Freuden belohnt wurde, besteht die Prüfung darin, dass er sich nicht ausrichten kann, um zu geben – was bedeutet, zu entscheiden, dass er die spirituellen Freuden aufgibt, wenn es nicht zum Zweck der Mizwa [Gebot] geschieht. Das ist schwieriger, als auf körperliche Genüsse zu verzichten, denn je größer der Genuss, desto schwerer ist es, darauf zu verzichten.

Dies gilt als das zweite „Ich werde sein“, also als zweite Prüfung. Das betrifft jedoch lediglich diejenigen, die die Tora studieren, was als „die Eigenschaft Moses“ bezeichnet wird. Dies gilt (nicht) für ganz Israel, sondern für die Tora-Lernenden, die wissen müssen, dass es verboten ist, spirituelle Freuden für sich selbst zu empfangen, sondern lediglich um des Gebens willen, was als Massach [Schirm] und Awiut [Dicke] bezeichnet wird.

Der Schöpfer versprach Moses, dass Er sie sowohl aus der ersten als auch aus der zweiten Not befreien würde. Wir müssen jedoch wissen, dass das Entstehen aus der ersten Not hauptsächlich das Entstehen aus körperlichen Begierden ist und dass es ohne dies unmöglich ist, spirituelle Freuden zu erlangen.

Dies ist die Allegorie im Midrash: „Ein ägyptischer Mensch rettete uns aus den Händen der Hirten.“ Das heißt, die Tatsache, dass er den Ägypter tötete – also den ersten Grund –, müssen wir sogar später noch im Gedächtnis behalten, wenn wir zum zweiten Zustand kommen, nämlich dem Exil über die spirituellen Genüsse, dass wir diese empfangen müssen, um des Gebens willen, und der Körper ist dagegen. Das heißt, das Töten des Ägypters bezieht sich auf körperliche Begierden, die „Ägypter“ genannt werden.

Umgekehrt ist das zweite Problem die Eigenschaft Israels, was bedeutet, dass er spirituelle Freuden hat, und noch ist er in Schwierigkeiten, weil er sie zu überwinden hat, um des Gebens willen zu geben, und den Schöpfer braucht, um ihn auch aus dieser Not zu befreien.