Unkorrigiert. Deepl Pro aus ENG

Notiz 464. Wenn du in den Krieg ziehst – 2

September 1978

„ „Wenn du in den Krieg ziehst.“ RASHI legte diesen Vers so aus, dass er von einem „freiwilligen Krieg“ spricht. Wir müssen den „freiwilligen Krieg“ in der Arbeit verstehen. Das heißt: An einem Platz des Gebots oder an einem Platz der Übertretung spricht man von einem „obligatorischen Krieg“, bei dem ein Mensch die Mizwot [Gebote] befolgen muss, die er tun soll, und die Mizwot, die er nicht tun soll. Lediglich bei erlaubten Dingen ist der Krieg „freiwillig“.

Die Wahlmöglichkeit bezieht sich auf die Absicht, d. h. zu wessen Gunsten er die Tora und die Mizwot einhält, ob dies die Herrschaft des Menschen stärkt – was bedeutet, dass sein Lohn darin besteht, dass sein Wille zum Empfangen mit Freude und Wonne belohnt wird, d. h. dass er alles in seinen eigenen Besitz nimmt – oder ob seine Belohnung darin besteht, dass er sich der Tora und den Mizwot um des Schöpfers willen befassen kann, was dem Geben dient, und er möchte, dass alles in die einzige Herrschaft fließt, also die Herrschaft des Schöpfers, und seine eigene Herrschaft aufheben möchte.

Das ist es, was RASHI mit „Der Vers spricht von einem freiwilligen Krieg“ meint. Zu diesem Zeitpunkt verspricht uns der Vers: „Und der Herr, dein Gott, gibt sie in deine Hände“, was bedeutet, dass er die Kraft haben wird, die Sitra Achra [andere Seite] zu bezwingen.

Danach verdeutlicht der Vers die Reihenfolge der Arbeit: „Und du siehst unter den Gefangenen eine schöne Frau“, was bedeutet, dass die Seele, die die Eigenschaft des Gebens hat, in Gefangenschaft ist. Bevor er mit der Arbeit am Freiwilligen begann, erkannte er nicht, dass die Seele dieses Menschen unter den Klipot [Hüllen/Schalen] gefangen war. „Und du begehrst sie“, was bedeutet, die Seele hervorzubringen, damit seine Absicht darin besteht, die Kraft zu haben, zu arbeiten, um des Gebens willen zu geben. Das ist die Bedeutung von „und du nimmst sie dir zur Frau und bringst sie in dein Haus.“

Wie RASHI auslegte, spricht die Tora nur gegen den Bösen Trieb, wie unsere Weisen sagten: „Ich habe den Bösen Trieb erschaffen; ich habe die Tora als Gewürz erschaffen.“ Daher bedeutet „dein Haus“ einen Platz der Tora, wie in „In Weisheit soll ein Haus gebaut werden“, da der Böse Trieb lediglich ein Herz beherrscht, das frei von Weisheit ist, wie Unsere Weisen sagten: „Man sündigt nicht, wenn nicht ein Geist der Torheit in den Menschen eingedrungen ist.“

„Sie soll sich den Kopf rasieren.“ Die Haare auf dem Kopf gelten als Urteile, denn Se’ara [Haar] leitet sich vom Wort Se’ara [Sturm] ab, das sind fremde Gedanken, die in den Kopf kommen, und er muss alle fremden Gedanken, die er hatte, aufheben.

„Sie soll ihre Tzipornaim [Fingernägel] machen“, vom [aramäischen] Wort Tzafra, was „Tag“ bedeutet. „Tage“ sind Zustände, in denen der Mensch gestillt war. „Machen“ bedeutet, dass er sie gepriesen hat, das heißt, auf all die Tage zurückgeschaut hat, die er durchlebt hatte, und darin Zufriedenheit gefunden hat, und nun erkennt er, dass das alles nichts als falsche Vorstellung war, da alle Maßstäbe lediglich danach gingen, was den Empfangswillen stillte, und wie diese Tage ihn von der Wahrheit wegdrängten.

Dadurch „wird sie ihr Gewand der Gefangenschaft ablegen“, das heißt von der Seele, „und in deinem Haus wohnen“, das heißt in einem Haus Israels, und nicht in ihrer Gefangenschaft unter den Klipot, was „Shechina [Göttliche Gegenwart] im Exil“ genannt wird.