Unkorrigiert. Deepl Pro aus ENG

Notiz 447. Frieden mit dem Schöpfer

„Ich hörte von Dir und fürchtete mich.“ Es wurde so interpretiert, dass er aufgrund dessen, was sie durchgemacht hat, noch immer Furcht empfindet, obwohl er nun vollkommen in seiner Vollkommenheit ist und nichts mehr hinzuzufügen hat. Aber es ging um das, was sie durchgemacht hat, also um die Zeit von Katnut [Kindheit/Kleinheit], als all seine Arbeit noch unvollendet war. Daraus folgt, dass er lange Zeit keinen Frieden mit dem Schöpfer hatte.

Nun möchte er dies korrigieren, denn er kann sich nicht beruhigen, weil er einst in einem solchen Zustand war. Er schämt sich dafür und breitet nun die Furcht und die Scham aus.

„Du hast denen, die dich fürchten, ein Banner gegeben, das sie wegen der Zierde schwingen können, Selah“ (Psalmen 60). „Schmuck“ bedeutet Verzierung am Punkt des Verlangens. Indem man in der Art des Gebens wandeln will, wird man mit einem Wunder belohnt, denn es widerspricht der Natur und dem Verstand, und der Mensch ist dazu unfähig. Vielmehr besteht ein Bedarf an einem Wunder vom Himmel. Entsprechend dem Wunder wird man mit Furcht belohnt. Daraus folgt, dass genau jene, die Seinen Namen fürchten, mit dem Wunder belohnt werden.

Das ist „ein Banner, das man schwenkt“, und es gilt genau denen, die in einer Art der Zierde am Punkt des Empfangswillens wandeln wollen. Umgekehrt sind diejenigen, die nicht in einer Art der Zierde wandeln und deren gesamte Arbeit im Willen zum Empfang von Körperlichkeit oder Spiritualität liegt, nicht auf dem Weg der Kedusha [Heiligkeit] und des Wunders. Das ist die Bedeutung dessen, was Unsere Weisen sagten: „Ein Wunder geschieht nicht jeden Tag.“

Das heißt, nicht alles, was als Tag angesehen wird – wenn er lernt und betet und Begeisterung und gute Laune hat –, wird als Wunder angesehen, da seine Struktur lediglich aus dem Willen zum Empfangen besteht, sei es im Herzen oder im Verstand. Vielmehr wird speziell die Arbeit, die auf Zierde basiert, als Wunder angesehen, und nicht das, was im Rahmen des Verstandes liegt.

„Vor dem Angesicht der Lampe werden die sieben Kerzen leuchten.“ RASHI interpretierte dies so, dass man nicht sagen könne, er brauche ihr Licht.

Die Menschen sollen bitten: „Würdest du das wirklich sagen?“ Sogar noch verwirrender ist, dass unsere Weisen in der Masechet Shabbat [Shabbat] gesagt haben: „Braucht Er ihr Licht? Schließlich wanderten die Israeliten während der ganzen vierzig Jahre in der Wüste lediglich durch Sein Licht. Vielmehr ist es ein Zeugnis für die Völker der Welt, dass die Shechina [Göttliche Gegenwart] in Israel wohnt.“ Was ist ein Zeugnis? Rav sagte: „Es ist eine westliche Kerze, in die man Öl in der gleichen Menge wie in den anderen füllt, und von ihr würde er anzünden, und in ihr würde er enden.“

„Sein Licht“ sind Lichter der Chassadim [Gnade], die als Gefäße des Gebens betrachtet werden. „Bedarf“ bedeutet, dass der Schöpfer sie auf den Weg führen muss, damit sie auf den Wegen des Schöpfers wandeln. Sonst würden sie ihre heile Arbeit nicht fortsetzen. „Braucht Er ihr Licht?“ Das heißt: Will und hat der Schöpfer einen Bedarf an diesem Licht, und hat Er keinen anderen Weg, wenn es ein höheres Verlangen gibt, dass sie nur durch das Licht von Chochma [Weisheit] auf dem Weg des Schöpfers wandeln, das in Gefäßen der Aufnahme empfangen wird, genannt „das Licht der Unteren“, das in Gefäßen der Aufnahme empfangen wird?

Sie bringen dafür den Beweis an, dass Israel in den vierzig Jahren, in denen es durch die Wüste wanderte, lediglich durch Sein Licht wanderte, also durch eine verborgene Welt, die oberhalb des Chase und darüber liegt und „Licht, das in Gefäßen des Gebens gekleidet ist“ genannt wird, welche lediglich im Emanator existieren.

Doch obwohl das Licht der Lampe unten leuchtete, bedeutet das Öl das Licht von Chochma, das in den Kelim [Gefäßen] des Untenen leuchtet. Dennoch bedeutet „vor dem Angesicht der Lampe“, dass sich alle, sowohl die rechte als auch die linke Seite, der Mittleren Linie zuwenden.