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Notiz 446. Die Bedeutung von trockenem Land

Nun wollen wir die Bedeutung von trockenem Land erklären, wo keine Gefahr herrscht, sondern im Gegenteil eine große Erquickung. Es ist jedoch so, als würde man nur aufnehmen, ohne etwas herauszugeben, da es keine Nahrung und keine Kraft hervorbringen kann, und was darauf fällt, verbrennt und geht durch seine Hitze und Trockenheit verloren, wie in „wenn die Sonne heiß wurde, schmolz es“.

Das ist die Bedeutung von „Dampf stieg vom Land auf und bewässerte die Oberfläche der Erde“, denn die Kraft des Landes liegt hauptsächlich in seinem Angesicht, aus dem alle Erquickungen kommen. Auch „Dampf“ kommt von den Wörtern „Dampf und Zerbrechen“, was entgegengesetzt ist zu Verlangen und Erde.

Wisse in der Tat, dass dieser Dampf aus dem Abgrund im Wasser entstammt, jedoch nicht in einem stürmischen Wind, sondern lediglich durch die Wolkensäulen, die so betrachtet werden, wie „Erde“ und „trockenes Land“, das vollkommen vom Licht der Sonne verdeckt wird und die Sonne verhüllt. Es bringt Finsternis und Nebel über die Bewohner der Erde, und diese Wolken selbst, die aus Dampf, Zerbrechen und Finsternis bestehen, tauchen in die Gewässer des Meeres ein und saugen aus der Vermischung des Meerwassers mit dem Himmel, und das Wasser wird in den Wolken gesüßt und bewässert die Erde.

Das Land hervorbringt, weil das trockene Land durch das Kli [Gefäß] des Abgrunds verhärtet wird, und dann bringt es Früchte hervor. Das ist die Bedeutung des zweifachen „es war gut“ darin, das sowohl für den großen Abgrund im Wasser als auch für den kleinen Abgrund gilt. Dies geschah, weil sich zunächst das gesamte Wasser an einem Platz sammelte, in der Eigenschaft von Rachamim und Leben. Daher wurden sie auch als Einheit geheilt, wie in „Und sie hatten Freude, denn sie schwiegen.“

Der dritte Tag. Du erkennst, dass das Licht des ersten Tages Keter ist, das Licht des zweiten Tages AB und das des dritten Tages SaG, und dass SaG Galgalta und AB enthält und beide in den Gewässern des Meeres und in den Früchten, die die Erde hervorbringt, unterwirft.

Sei nicht verwirrt, denn auch über den ersten Tag steht geschrieben: „Abend und Morgen“, denn „Abend“ bedeutet Vereinigung; wie kann Er also sagen, dass es dort Bchina Dalet [vierte Phase] ohne Vereinigung gibt?

Die Tora sprach jedoch von der Schöpfung und von BeReshit [am Anfang], was der Vers ist, der die Eigenschaft von Rachamim mit der Wurzel des Bet von BeReshit verbindet. Wir beginnen jedoch bei Ejn Sof [Unendlichkeit/kein Ende] mit den neun Äußerungen, was die Bedeutung von „ein Tag“ ist … und die Schöpfung … ab dem zweiten Tag.

Ein doppeltes „es war gut“. Da sich das gesamte Wasser an einem Platz sammelte, die Eigenschaft von Rachamim, Malchut de Bina des großen Abgrunds, und das Verderben dem Höheren zugeschrieben wurde, wurden sie auch als Einheit geheilt, wie im Land, das offenbart wurde. Dann werden die beiden Abgründe gut zum Trinken und zum Erbringen von Früchten. Verstehe das Vorhergehende der Offenbarung des trockenen Landes, so steht es geschrieben: „Und das trockene Land erschien“, und die nachfolgende Schaffung der Segula [Kraft/Tugend/Heilmittel], Brot und Früchte aus der Erde hervorzubringen.

Das Bet von BeReshit ist RADLA. Der erste Tag ist Bchina Dalet, so wie in den Himmeln in ihr aus dem inneren Siwug [Verbindung], das Bchina Dalet ohne Verbindung ist. Der zweite Tag ist Malchut de AB vor dem trockenen Land, und der dritte Tag ist Malchut de SaG, in dem es trockenes Land gibt.