Unkorrigiert. Deepl Pro aus ENG
Notiz 427. Dies ist die Verfassung der Tora [des Gesetzes] – 1
März 1980
Im Sohar steht geschrieben zu dem Vers „Dies ist die Verfassung der Tora“, warum dort geschrieben steht: „Und dies ist die Tora.“ Es wird erklärt, dass „und dies“ die Vereinigung von Allgemeinem und Besondertem bedeutet. „Und“ wird so als Seir Anpin angesehen, das allgemein ist, und Malchut ist das Besondere.
„Dies“ ohne das hinzugefügte „und“ ist jedoch die Verfassung der Tora, nämlich Malchut, die „Verfassung“ genannt wird. Es stammt von Seir Anpin, der „Tora“ genannt wird, und nicht von der Tora selbst, die Seir Anpin ist, sondern lediglich vom Urteil der Tora, dem Dekret der Tora, das Malchut ist. Das wird im Sulam [Kommentar zum Sohar] erklärt.
Wir sollten verstehen, warum Seir Anpin als „allgemein“ und Malchut als „spezifisch“ bezeichnet wird, und warum Malchut als „Urteil“ und „das Dekret der Tora“ bezeichnet wird. Die Sache ist die, dass bekannt ist, dass das Herzstück der Arbeit der Glaube über dem Verstand ist. Wir müssen über dem Verstand hinausgehen, denn es gab ein Urteil über Malchut, genannt „Wille zum Empfangen“, dass es verboten ist, zu empfangen, um zu empfangen, denn es muss Dwekut [Anhaftung] geben, was die Gleichheit der Form darstellt. Andernfalls gibt es Trennung. Daher liegt es, wo immer ein Mangel an Kedusha [Heiligkeit] herrscht, daran, dass an diesem Platz ein Urteil besteht, also ein Verbot des egoistischen Empfangens.
Wenn man die Last des Himmelreichs über dem Verstand auf sich nimmt, gibt es dort keinen Raum für Empfangen. Dies wird „das Gebot der Tora“ genannt, da der Empfangende nicht zustimmen kann, über dem Verstand zu wirken, denn die Sichtweise des Menschen besagt, dass man keinen einzigen Schritt ohne Gewinn tun darf. Wenn man auf dem Weg der Wahrheit wandeln will, also lediglich um des Gebens willen, ist der Körper damit nicht einverstanden.
Aus diesem Grund muss er die Arbeit auf diese Weise lediglich über dem Verstand auf sich nehmen, und das nennt man „das Besondere“, und diese Arbeit gilt als „Gerechtigkeit“, wie geschrieben steht: „Und er glaubte an den Herrn, und Er rechnete es ihm als Gerechtigkeit an.“
Sobald er jedoch die Arbeit über dem Verstand auf sich genommen hat, wird er mit der Eigenschaft der Tora belohnt. Die Tora gilt als „allgemein“, da sie zwei Dinge enthält – Glauben und Tora –, denn es ist den Götzendienern verboten, die Tora zu lernen, wie es geschrieben steht: „Sie haben die Gebote nicht erkannt.“
Daher ist die erste Eigenschaft, mit der der Mensch belohnt werden muss, der Glaube. Danach gelangt man zur Eigenschaft der Tora, und dies wird „die Vereinigung von Seir Anpin und dem Himmelreich“ genannt, männlich und weiblich.
Wenn der Mensch sich damit befasst, die Last des Himmelreichs auf sich zu nehmen, ist er noch mangelhaft. Wenn er jedoch mit der Eigenschaft der Tora belohnt wird, wird er „männlich“ genannt, denn die Tora gibt ihm das Licht der Tora, und dann gibt es kein Urteil mehr, da er bereits um des Gebens willen arbeiten kann.
Dadurch werden wir verstehen, was im Sohar geschrieben steht, dass eine rote Kuh im ersten Zustand Malchut genannt wird, genannt „die Linke Linie von Bina“, was bedeutet, dass sie in Bezug auf Chochma vollkommen ist.
Dies wird „in der es keinen Makel gibt und auf die kein Joch gelegt wurde“ genannt. Er interpretiert dort, dass „Joch“ Chessed bedeutet, und deshalb braucht man die Kuh zu verbrennen, was als Verminderung des Mondes angesehen wird, und sie wird im zweiten Zustand wieder aufgebaut, und im zweiten Zustand liegt ihre gesamte Existenz… (im Sulam [Kommentar zum Sohar], Punkt 20).