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Notiz 421. Über die Spione

Juni 1979

„Wenn ein weiser Schüler von allen Stadtbewohnern geliebt wird, dann deshalb, weil er sie in spirituellen Angelegenheiten nicht zurechtweist.“

Wenn der Körper des Menschen den weisen Schüler in sich selbst achtet – was bedeutet, dass es ihm wichtig ist, sich mit der Tora und den Mizwot [Geboten/guten Taten] zu befassen –, dann liegt das daran, dass er ihn in spirituellen Angelegenheiten nicht zurechtweist, was bedeutet, dass sein weiser Schüler dem Körper nicht sagt, dass wir arbeiten müssen, um des Gebens willen.

Wenn der weise Schüler ihm sagt, dass alle seine Handlungen nicht auf seinen eigenen Nutzen ausgerichtet sein sollen, dann hassen die Stadtbewohner, also der Körper, der als „kleine Stadt“ (Prediger 10) bezeichnet wird, den weisen Schüler; denn wenn er dem Körper, also dem Willen zu empfangen, sagt, er solle nicht ihretwillen arbeiten, lehnt dieser das ab.

Mit anderen Worten: Wenn sein eigener Körper seiner Arbeit zustimmt, ist das ein Zeichen dafür, dass er nicht auf dem Weg der Wahrheit wandelt. Wenn er dann sieht, dass der Körper widerspricht und fragt: „Wozu dient dir diese Arbeit?“, kommt darauf die Antwort: „Was verlangt der Ewige, dein Gott, von dir? Lediglich, dass du mich mit Furcht fürchtest.“ In diesem Moment wird der Mensch auf die Hilfe des Schöpfers angewiesen, damit er auf dem Weg der Wahrheit wandeln kann. Und wenn er ein aufrichtiges Gebet spricht, dann „wird Wer kommt, um sich zu reinigen, dem geholfen“.

Der Sohar sagt, dass ihm von oben eine Seele gegeben wird, wodurch er die Kraft hat, auf dem Weg der Wahrheit zu wandeln. Daraus folgt, dass er dadurch die Qualifikation der Kelim besitzt, sodass er mit der Seele des Schöpfers belohnt werden kann, die in ihm glänzt, denn lediglich dadurch können wir auf dem Weg wandeln. Wenn er also auf dem Weg der Tora und der Mizwot wandelt und keine Störungen durch den Körper hat, braucht er nicht mit der Seele des Schöpfers von oben belohnt zu werden.

„Alle sind Menschen“, das heißt, sie waren alle gerecht und die Oberhäupter Israels, aber sie folgten einem schlechten Rat. Sie sagten: „Wenn Israel das Land betritt, werden wir als Oberhäupter gestürzt, und Moses wird andere Leute ernennen“ (Der Sohar, Shlach Lecha, Punkt 30).

Die Frage ist also: Wenn sie gerecht waren, warum haben sie dann einen schlechten Rat befolgt? Wie an mehreren Stellen erklärt wird, gilt das Wandern Israels durch die Wüste und das Essen von Brot vom Himmel als „verhüllte Chassadim [Barmherzigkeit]“. Wenn sie Oberhäupter sind, werden sie die breite Masse dazu bewegen, auf dem geraden Weg zu wandeln.

Aber das Land Israel ist die Eigenschaft von Malchut, also „offenbare Chassadim“, und sie können nicht die Anführer sein. Moses wird solche Anführer ernennen, die zu den offenbaren Chassadim gehören, und da offenbare Chassadim in Empfangsgefäßen empfangen werden, hat er gesagt, dass sie völlig unfähig sein werden, zu empfangen, um des Gebens willen zu geben. Deshalb dachten sie, dass dies ein gefährlicher Weg sei – die Empfangsgefäße zu nutzen.

Das nennt man „Verleumdung“, obwohl sie die Wahrheit gesagt haben. Was ist also ihre Sünde? Es ist, dass sie lediglich hätten glauben müssen, dass es zwar von Natur aus unmöglich ist, dass ein Mensch empfangen kann, um des Gebens willen zu geben, der Schöpfer ihnen aber helfen kann, damit eine Belohnung erhalten zu können. Somit waren die Spione im Rahmen des Verstandes ehrlich, aber der über dem Verstand liegende Grund fehlte – dass der Schöpfer ihnen helfen könnte, ein Verdienst dafür zu haben.

Deshalb ist Verleumdung so schwierig, denn obwohl es wahr ist – da es sich von der Wurzel der Spione ausbreitet –, dass jemand denkt, er könne nicht auf dem Weg der Wahrheit wandeln, folgt daraus, dass er nicht über dem Verstand wandeln kann.