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Notiz 409. Über das Leiden – 2

„Israel ist heilig.“ Er hat, aber er will nicht; er will, aber er hat nicht. Er will nicht, um des Gebens willen; er hat die Tora und die Mizwot [Gebote/gute Taten] und die Furcht. Er will, um zu geben; daher hat er weder die Tora noch die Mizwot noch die Furcht. Er will nicht um des Gebens willen, und wird als „Die ganze Welt sagt dir, dass du gerecht bist“ angesehen. Will er geben, dann wird er als „Sei in deinen Augen wie ein Frevler“ angesehen.

„Führe eine Zählung der Köpfe der ganzen Gemeinde Israels nach ihren Familien durch … nach der Zahl der Namen, jeden Mann, Kopf für Kopf.“ RASHI interpretiert: „Ein Beka [Gewichtseinheit] pro Kopf, und so ist der Weg der Tora … führe ein Leben voller Leid und Mühen in der Tora“ usw. Was ist das Leiden der Liebe? Eines, in dem es keine Aufhebung der Tora gibt. Glücklich ist der Mann, den der Ewige bedrängt. Den, den der Ewige liebt, ermahnt Er.

Wir sollten verstehen, warum wir das Leiden brauchen, und warum gerade „Den, den der Ewige liebt, ermahnt Er“, und was „Glücklich ist der Mann, den der Ewige bedrängt“ bedeutet, und welches Leiden ohne Aufhebung der Tora es in der Welt gibt, da die Leiden einen Menschen nicht in der Tora wirken lassen. Außerdem: Was andeutet das Wort Beka, abgeleitet vom Wort Bekia [Spalten] des Gulgolet [Schädel/Kopf]?

Es ist bekannt, dass das gesamte Kli [Gefäß], das den Genuss empfängt, die Sehnsucht ist, ein Mangel an der Sache, also nach der Sache, nach der er ein großes Verlangen hat. In dem Maße, wie er sie begehrt, in dem Maße sehnt er sich. Und das Verlangen, ob groß oder klein, wird an dem Ausmaß des Leidens gemessen, das er empfinden würde, wenn er die Sache nicht erlangte.

Wie es erklärt wird (in der „Einführung in das Studium der Zehn Sefirot“, Punkte 96–97), bedeutet Tora liShma [um Ihretwillen] um des Lebens willen, das er in der Tora findet; denn wenn der Mensch Sein Angesicht in der Tora findet, so findet er das Leben in der Tora, wie geschrieben steht: „Denn im Licht des Angesichts des Königs liegt das Leben.“

Wenn der Mensch also die Tora lernt und das Leben in der Tora nicht findet, bereut man es, und das nennt man „Du wirst ein Leben voller Kummer führen“. Das heißt, man wird es bereuen, das Licht Seines Angesichts nicht gefunden zu haben, doch hört man nicht auf, die Tora zu lernen, wie es geschrieben steht: „Und in der Tora mühst du dich ab“, obwohl man Ihn nicht findet.

Daraus folgt: In dem Maße, in dem der Mensch die Tora lernt und beabsichtigt, Ihn zu finden, nimmt das Leiden zu. Ab einem gewissen Grad, der als „Mühen“ bezeichnet wird, „findest“ du, so wird dort erklärt, dass dies die Bedeutung der Existenz des Lichts des Angesichts des Königs in der Tora ist.

Daraus folgt, dass sich durch das Leiden in ihm ein echtes Verlangen bildet, das „Licht des Angesichts des Königs, das Leben ist“, zu empfangen, und dies wird „Schmerzen der Liebe“ genannt, wobei es keine Aufhebung der Tora gibt. Das liegt daran, dass je mehr er sich in die Tora vertieft, desto mehr nimmt das Leiden zu.

Daraus folgt, dass es in ihnen keine Aufhebung der Tora gibt, denn der Mensch, der die Tora lernt, hat Leiden. Daraus folgt, dass er, wenn er keine Tora hat, auch kein Leiden hat. So hat man gesagt, dass das „Schmerzen der Liebe“ genannt wird, da es in ihnen keine Aufhebung der Tora gibt.

Das nennt man „Den, den der Ewige liebt, ermahnt Er.“ Das ist so, weil nicht jeder Mensch mit dieser Belohnung für dieses Leiden belohnt wird, damit der Mensch diese Leiden davon hat, den Schöpfer nicht in der Tora zu finden. Deshalb ist gesagt worden: „Glücklich ist der Mensch, den der Ewige bedrängt.“

Dann muss ein Mensch das Leiden erlangen, damit er ein echtes Verlangen und Sehnen hat, denn gerade im echten Verlangen zeigt sich die Eigenschaft des Leidens, denn der Mensch hat kein anderes Kli, in dem er die Wonne erlangen kann, außer diesem Verlangen.

Baal HaSulam legte die Bedeutung von „Beka pro Kopf“ so aus, dass es sich um fremde Gedanken handelt. Wenn ein fremder Gedanke in den Verstand eines Menschen eindringt, erschafft er einen Riss in seinem Kopf. Wenn er sich an alle Risse erinnert und sie bereut, dann offenbart sich für jeden Riss ein heiliger Name.

Wir können das so interpretieren, dass „die Anzahl der Namen“ bedeutet: „Entsprechend dem Leid ist die Belohnung“, also die Anzahl der Namen entsprechend der Anzahl der Risse, an die er sich erinnert und die er bereut. Durch sie werden wir belohnt mit „Die Zählung der Köpfe der ganzen Gemeinde Israels.“