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Notiz 402. Wenn eine Frau befruchtet – 1

24. April 1971

„Wenn eine Frau befruchtet. Wir haben gelernt: ‚Eine Frau, die zuerst befruchtet, bringt ein Männliches zur Welt.‘ Rav Aha hat gesagt: ‚ Wir haben gelernt, dass der Schöpfer entscheidet, ob ein Tropfen männlich oder weiblich sein wird, und du hast gesagt: ‚Eine Frau, die zuerst befruchtet, bringt einen Jungen zur Welt.‘ Rav Yossi hat gesagt: ‚Natürlich unterscheidet der Schöpfer zwischen einem männlichen und einem weiblichen Tropfen. Und weil Er es unterschieden hat, entscheidet Er, ob es ein Junge oder ein Mädchen sein wird‘“ (Der Sohar, Tasria, Punkt 9).

Die Frage ist: Wenn eine Frau, die zuerst befruchtet wird, einen Jungen zur Welt bringt, brauchen wir das Urteil des Schöpfers nicht mehr. Aber Rav Yossi erklärt, dass der Schöpfer das natürlich unterscheidet, und weil Er es unterschieden hat, hat Er darüber entschieden. Doch die Erklärung bringt keine Klarheit.

Der Sulam [Leiter-Kommentar zum Sohar] interpretiert, dass es drei Partner in einem Menschen gibt: den Schöpfer, seinen Vater und seine Mutter. Sein Vater gibt ihm das Weiße; seine Mutter das Rote, und der Schöpfer gibt ihm die Seele. Diese Unterscheidung, die der Schöpfer in dem Tropfen trifft – dass er der Seele eines Mannes oder einer Frau würdig ist –, wird als Urteil angesehen; denn hätte Er es nicht erkannt und keine männliche Seele gesandt, wäre der Tropfen nicht als männlich bestimmt worden.

Das sollten wir in der Arbeit verstehen. „Säen“ bedeutet, dass wir etwas nehmen und es in den Boden legen, wo es Wurzeln schlägt und dann ein Wesen daraus hervorgeht. Wenn also eine Frau zuerst befruchtet, bedeutet das, dass jemand den Willen zum Empfangen, der als Weibliches angesehen wird, in den Boden legt, und daraus entsteht ein Mann, was bedeutet, dass er mit dem Verlangen zu geben belohnt wird, was „ein Mann“ genannt wird.

Daher lautete Rav Ahas Frage: Wenn dies vom Wirken des Menschen abhängt, also von einer Erweckung von unten, was ist dann das, was wir gelernt haben – dass der Schöpfer den Tropfen erkennt und urteilt – was ist dieses Urteilen, wenn die Sache durch die Arbeit des Menschen unten bestimmt wird?

Der Sulam interpretiert dies so, dass es drei Partner in einem Menschen gibt. Sein Vater gibt das Weiße. Das heißt, die Unterscheidung von Vater und Mutter ist der Gedanke, der als „Eltern“ betrachtet wird, die die Handlung hervorbringen. Der Vater ist seine Kraft des Gebens, das ist das Männliche, das das Weiße gibt, was bedeutet, dass es sich selbst vom Empfangen läutert und den Willen zum Empfangen aus sich entfernt. Daraus folgt, dass er als geläutert betrachtet wird und dass er dann wahrhaftig wie Staub wird.

Das ist die Bedeutung von „Meine Seele wird für alle wie Staub sein.“ Das heißt, in Bezug auf alles, was in der Welt ist, wird er als Staub betrachtet, was bedeutet, dass er keinen Bedarf und kein Verlangen hat, sondern wahrhaftig wie Staub annulliert ist.

Die Mutter gibt den Odem [rot], wie in Adameh [ich werde sein wie] LaElyon [der Höhere], was bedeutet, dass sie eine Gebende sein will.

Wir können darin erkennen, dass die Eigenschaft der Weiße „Wende dich vom Bösen ab“ bedeutet, und das Rot der Mutter wird als „und tue Gutes“ angesehen. „Gutes“ bedeutet die Eigenschaft des Gebens, wie es geschrieben steht: „Mein Herz quillt über vor Gutem; Ich sage: ‚Mein Werk ist für den König‘“, was bedeutet, dass er dem König Handlungen des Gebens erweisen will.

Aber all dies ist lediglich im Potenzielle, durch Zwang, da der Körper all jenen Dingen widerspricht, die gegen den Willen zum Empfangen sind. Somit hat alles, was er tut, keinen Geist und keine Lebenskraft, bis der Schöpfer den Tropfen verurteilt und eine männliche Seele sendet. Dann erhält er den Geschmack des Verlangens zu geben, und alles, was er tut, enthält Geist und Lebenskraft.

Daraus folgt, dass, obwohl aus der Perspektive der Erweckung von unten alles so ist, wie es sein sollte, die Seele immer noch fehlt. Dies wird als „Wer kommt, um sich zu reinigen, dem wird geholfen“ angesehen. Der Sohar fragt: „Womit?“, und er antwortet: „Mit einer heiligen Seele.“ Das ist die Bedeutung dessen, dass der Schöpfer erkennt, welcher Tropfen die Eigenschaft des Männlichen oder die des Weiblichen hat.

Es ist so, wie Baal HaSulam auslegte, was Maimonides sagt (Hilchot Teshuva): „Bis der, der die Geheimnisse kennt, ihm Zeugnis ablegt“, fragte er, ob es dem Menschen möglich sei, sich zu erheben und den Schöpfer zu bitten, damit seine Umkehr würdig und annehmbar sei, und er erklärte, dass, wenn die Arbeit eines Menschen korrekt ist, er mit der Offenbarung des Angesichts belohnt wird, was die Erlangung der Sache von Belohnung und Strafe ist.

Mit anderen Worten: Er empfindet die herrliche Freude beim Einhalten des Gebots und spürt das Leid einer Übertretung. Dies wird so gedeutet, dass dann Seine Erlösung, nämlich die Offenbarung des Angesichts, ihm bezeugt, dass er nicht sündigen wird. Dies wird so gedeutet, dass der Mensch, der die Geheimnisse kennt, bezeugt, dass er nicht sündigen wird, und daraus sollen wir auslegen, dass der Schöpfer urteilt und ihm die Seele eines Mannes gibt.

Dementsprechend können wir es so interpretieren, dass der Schöpfer erkennt, ob der Tropfen männlich ist, was bedeutet, dass seine Umkehr würdig und gut ist, und dann bezeugt der Schöpfer ihm dies und sendet ihm eine Seele. Dies wird als Verurteilung angesehen, vom Wort „Dekret“ [auf Hebräisch], wenn er keine andere Wahl hat, als auf dem geraden Weg zu wandeln, wegen der Offenbarung des Angesichts, mit der er belohnt wurde.

Oder Er schickt ihm die Seele eines Weiblichen, die empfängt und nicht gegeben wird. Das heißt, es ist unbeständig: Manchmal empfängt er eine Erweckung von oben, doch dann verlässt sie ihn wieder. Dies wird als „Mangel“ bezeichnet, abgeleitet vom Wort „Weibliches“, das unvollständig ist, da es nicht dauerhaft sein kann.

Umgekehrt breitet sich eine männliche Seele immer Seele und Lebenskraft aus, wenn er eine Mizwa ausführt, da er bereits mit der Belohnung des Schöpfers bedacht wurde, dass „er nicht zur Torheit zurückkehren wird“.

Dadurch können wir den Vers interpretieren: „Da ist das Meer, groß und weit, in dem unzählige Schwärme sind, Lebewesen, sowohl kleine als auch große. Wie zahlreich sind Deine Werke, Herr, in Weisheit hast Du sie alle gemacht; die Erde ist voll von Deinem Besitz.“

„Wie zahlreich sind Deine Werke, Herr“ bezieht sich auf die gesamte Schöpfung. „In Weisheit hast du sie alle gemacht“ bedeutet, dass die Absicht der Schöpfung darin besteht, seinen Geschöpfen Gutes zu tun, was als „Weisheit“ bezeichnet wird. „Die Erde ist voll deiner Besitztümer“ bedeutet, dass es viele Unterscheidungen in der Welt gibt. „Das ist das Meer, groß“ bezieht sich auf das Meer der Weisheit. „… und weit“ bezieht sich auf das Licht der Chassadim, das als „Ausdehnung“ bezeichnet wird.

Remes [Schwärme] vom Wort Ramsa, was „Nacht“ [auf Aramäisch] bedeutet. „Unzählbar“ bedeutet, dass sie nicht glänzend sind. „Lebewesen, sowohl kleine als auch große“ bedeutet, dass es viele Arten von Lebewesen gibt, die Eigenschaft von Katnut [Kleinheit/Kindheit] und die Eigenschaft von Gadlut [Größe/Erwachsensein].