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Notiz 391. Der Schöpfer hat Hiob nicht geprüft
Februar 1972
„Rabbi Shimon hat gesagt: ‚Der Schöpfer hat Hiob nicht geprüft und ihn nicht auf die Probe gestellt, so wie Er die übrigen Gerechten geprüft hat, denn über ihn steht nicht geschrieben: ‚Und Gott prüfte Hiob‘ … und ihm wurde nicht gesagt, er solle geben, sondern er wurde durch das Urteil des Schöpfers dem Verleumder ausgeliefert‘“ (Der Sohar, Tezawe, Punkt 41).
Wir sollten den Unterschied zwischen Hiob, der als „gerechter Nichtjude“ bezeichnet wird, und Israel verstehen. Bei Hiob sehen wir, dass der Schöpfer ihn nicht geprüft hat, während Er Abraham sehr wohl geprüft hat.
Wir sehen hier, dass es eine Handlung und eine Absicht gibt, und in beiden Fällen geht es um eine Prüfung. Das heißt, Abraham wurde sowohl in der Handlung als auch in der Absicht geprüft, ob seine Arbeit für den Schöpfer mit Freude erfolgte, also ob er glücklich darüber war, nun den Willen des Schöpfers zu tun. Bei Hiob wurde ihm lediglich die Absicht geprüft und nicht die Handlung, da sich andeutet, dass der Schöpfer wusste, dass er eine Prüfung in der Handlung nicht bestehen könnte. Aus diesem Grund prüfte Er ihn lediglich in Bezug auf die Absicht.
(Wir sollten auch sagen, dass es dasselbe ist, wenn wir nicht geben wollen und glauben, dass alles vom Schöpfer gelenkt wird; daher sollten wir den Schöpfer rechtfertigen und unsere Liebe zum Schöpfer nicht durch das Fehlen einiger Dinge beschmutzen, von denen wir glauben, dass wir sie brauchen. Das heißt… nichts von Ihm empfangen, was der Mensch braucht, oder Ihm geben, was der Mensch braucht.)
Hierin besteht ein Unterschied zwischen den gerechten Nichtjuden und den Gerechten, da diese beiden Stufen im Menschen existieren. Bevor man die Stufe Israels erreicht – in dem Sinne, dass der Mensch eine kleine Welt ist –, besitzt er die Eigenschaften der Völker der Welt, der gerechten Nichtjuden und Israels. Wenn der Mensch beginnt, auf dem Weg des Schöpfers zu wandeln, wird er „gerechter Nichtjude“ genannt. Zu diesem Zeitpunkt beziehen sich seine Prüfungen lediglich auf die Absicht und nicht auf die Handlung, da ihm keine Prüfungen in der Handlung, sondern lediglich in der Absicht auferlegt werden.
Das heißt, es gibt eine Regel, dass jeder Mensch Vorwürfe gegen den Schöpfer hat, dass Er ihm nicht gibt, was er will. Er versteht, dass der Schöpfer ihm alles geben muss, was er braucht, wie es geschrieben steht: „Seine Gnade erstreckt sich über alle Seine Arbeiten“, und es ist das Verhalten des Guten, Gutes zu tun. So ist es mit allem, was der Mensch zu brauchen glaubt: Es ist, als hätte man es gehabt und der Schöpfer hätte es dem Menschen weggenommen.
Daher liegt die Handlung nicht in seiner Macht, um zu sagen, der Mensch werde geprüft, die Handlung nicht zu tun, da sie ihm von vornherein nicht gegeben wurde. Und was die Prüfung angeht, ist es, als hätte man diese Dinge, die der Mensch jetzt fordert, und sie wären dem Menschen weggenommen worden, und alles, was der Mensch in der Prüfung hat, ist die Absicht. Das heißt, wir sollten gesagt haben, dass alles, was der Schöpfer tut, Er zum Besten tut, und dass man in Freude und Liebe sein soll, so als hätte der Schöpfer einem alles gegeben, was man fordert. Dies wird „Prüfung der Absicht“ genannt, wie es bei Hiob war, aber die Absicht besteht darin, ob man das Urteil rechtfertigen kann.
Wenn man jedoch mit der Eigenschaft Israels belohnt wird, erhält man die Prüfung auch in der Praxis. Das heißt, ihm werden alle guten Dinge gegeben, und der Mensch selbst muss bereit sein, alles zurückzugeben und nichts zu empfangen, als er sicher ist, dass es lediglich um das Geben geht.
Es ist wie bei Purim, wo Baal HaSulam gesagt hat, dass die Bedeutung der Megillah [Purim-Rolle/Buch Ester] darin liegt, dass dies eine Zeit der Hitgalut [Offenbarung] war. Haman hat dazu gesagt, dass wir in der Art des Wissens wandeln müssen. Das ist die Bedeutung von „und befolge nicht die Gesetze des Königs“. Umgekehrt hat Mordechai argumentiert, dass die Offenbarung lediglich dazu dient, der Prüfung standzuhalten und die Verhüllung auf sich zu nehmen, was eine Prüfung in der Handlung ist.