Unkorrigiert. Deepl Pro aus ENG

Notiz 388. Das sind die Vorschriften

Die Götzendiener haben Richter und Israel hat Richter, und ihr kennt den Unterschied zwischen ihnen nicht. Es gibt eine Parabel über einen Patienten, den ein Arzt besuchte. Er sagte zu seiner Familie: „Gebt ihm alles zu essen, was er will.“ Er ging zu einem anderen Patienten und sagte zu dessen Familie: „Achtet darauf, dass er dieses oder jenes Essen nicht isst.“ Sie sagten zu ihm: „Du hast dem ersten gesagt, er könne essen, was immer er wolle, aber dem anderen hast du gesagt, er solle dieses oder jenes Essen nicht zu sich nehmen.“ Er antwortete: „Der erste wird nicht überleben; deshalb habe ich gesagt, er könne essen, was immer er wolle. Aber was den Menschen betrifft, der überleben wird, habe ich gesagt: ‚Seid vorsichtig mit ihm.‘“

Ebenso haben Götzendiener Richter, und sie befassen sich nicht mit der Tora und halten sie nicht ein, wie es gesagt wird: „Und ich habe ihnen auch Gesetze gegeben, die nicht gut sind, und Gebote, nach denen sie nicht leben werden“ (Hesekiel 20). Aber was steht über die Mizwot [Gebote] geschrieben? „Wer sie tut, wird durch sie leben“ (Levitikus 18).

Wir sollten verstehen: 1) Der Vers, den der Midrash aus Hesekiel anführt, bezieht sich auf die Richter der Götzendiener, aber der Vers betrifft das Volk Israel! 2) Die Allegorie über den Arzt, der gesagt hat: „Gib ihm alles, was er will“, was bedeutet, dass er keine Einschränkungen hat, aber der Vers „Gesetze, die nicht gut sind, und Vorschriften, nach denen sie nicht leben werden“ andeutet, dass es Regeln und Einschränkungen gibt, die der Allegorie widersprechen.

Wir sollen es so auslegen, dass der Midrash, wenn er sagt, dass Götzendiener Richter haben, nicht die Völker der Welt meint. Vielmehr geht es um Israel. Wenn er sie „Richter der Götzendiener“ nennt, bedeutet das, dass all die Mizwot, die sie tun und zu denen sie sich im Verstand verpflichtet fühlen, und die nicht dem Weg des Glaubens folgen, um liShma [um ihretwillen] zu erreichen, dass dieser Verstand „ein Richter der Götzendiener“ genannt wird.

Da alles, wozu der Richter verpflichtet, auf dem Weg von lo liShma [nicht um ihretwillen] liegt, was bedeutet, dass seine Ausrichtung nicht darin besteht, dadurch Dwekut [Anhaftung] im Leben zu erlangen, folgt daraus, dass er nicht dazu bestimmt ist, zu leben.

Zu diesem hat er gesagt: „Gib ihm zu essen“, was bedeutet, dass seine Lebensnahrung alles ist, worum er bittet, und er keine besonderen Bedingungen hat, da er nicht überleben wird. Somit ist das, was er tut, von geringer Bedeutung.

Anders verhält es sich bei den Richtern Israels, wenn die Macht zu richten wegen Israel besteht, also wegen des Glaubens, um Dwekut zu erreichen. Zu dieser Zeit hat er besondere Bedingungen, denn nicht aus allem darf er Lebenskraft empfangen. Vielmehr muss er bei allem darauf achten, dieses oder jenes Essen nicht zu essen. Mit anderen Worten: Er darf nichts von Mizwot und guten Taten empfangen, wenn nicht Dwekut

als Ergebnis entsteht.

Das ist die Bedeutung des Verbots, bestimmte Dinge nicht zu essen, also keine Lebenskraft aus etwas Bestimmtem zu empfangen: aus dem Willen zum Empfangen.

Das klärt die beiden Fragen: 1) Seine Absicht gilt Israel und nicht den Völkern der Welt. 2) Sogar in einem Zustand von lo liShma gibt es Mizwot und Regeln, aber sie sind nicht gut, wie Unsere Weisen sagten: „Wenn ihm keine Belohnung zuteil wird, wird es für ihn zu einem Trank des Todes“ (Joma 72b). Wir müssen jedoch versuchen, den Richter aus Israel zu machen, und dann werden wir uns an das Leben der Lebenden anhaften.