Unkorrigiert. Deepl Pro aus ENG
Notiz 365. Und Juda trat an ihn heran – 1
WaJigash, Januar 1982
Im Sulam [Kommentar zur Sohar] wird dies so interpretiert: „‚Und Juda trat an ihn heran‘, denn Juda ist die Nukwa [das Weibliche], was ein Gebet bedeutet, und Josef ist die Erlösung.“ Der Text sagt uns, dass sie sich einander für einen Siwug [eine Vereinigung] näherten, bis „Josef sich nicht mehr zurückhalten konnte“ und ihnen jene Mochin [Lichter] offenbarte.
In Bezug auf das oben Gesagte können wir den Vers so auslegen: „Und Juda näherte sich ihm und sprach: ‚Mein Herr, möge mein Diener bitte ein Wort in die Ohren meines Herrn sprechen, und zürne nicht über meinen Diener, denn du bist so wie der Pharao.‘“ Hier bringt er eine Anweisung, wie man sich einem Gebet nähert und den Schöpfer bittet, ihn zu retten.
Wenn der Mensch auf dem Weg der Wahrheit wandeln will und LiShma (um Ihretwillen) genannt wird – so hat Maimonides in Hilchot Teschuwa gesagt –, sieht er, dass er weit von der Wahrheit entfernt ist.
Ein Gebet ist Malchut, die Juda genannt wird, der ein Melech [König] war, denn Israel sind Söhne von Königen, die Söhne von Malchut. Malchut wird „die Versammlung Israels“ genannt, die Sammlung der Seele Israels. Daher wird jeder Malchut genannt.
Wenn er zum Schöpfer betet, um ihm Sein wahres Werk näherzubringen, das „Wahrheit“ genannt wird, sagt er zum Schöpfer: „Unsere Weisen haben gesagt: ‚Ich habe den Bösen Trieb erschaffen; ich habe die Tora als Würze erschaffen.‘ Was ich also von Dir erbitte, dass mir das Licht der Tora gegeben wird, geschieht nicht, weil ich die Gadlut [Größe/Erwachsensein] der Mochin brauche. Deshalb: ‚Sei nicht zornig auf Deinen Diener‘, denn all das Licht der Tora, das ich suche, ist kein Luxus, sondern eine Notwendigkeit.“
„Du bist so wie der Pharao“, denn es gibt zwei Könige auf der Welt: 1) den König aller Könige, 2) einen alten und törichten König, genannt „der Frevler“.
Da „Du bist so wie der Pharao“, was bedeutet, dass ich keine Größe im Schöpfer spüre und keine Wichtigkeit von Kedusha [Heiligkeit] habe, sondern es denselben Geschmack und Wert wie der Pharao hat, und sogar im wichtigsten Moment, wenn beide denselben Wert haben und ich entscheiden muss, ob für Kedusha oder für Tumaa (Unreinheit) – und das nennt man „denn du bist wie der Pharao“ –, wenn sie gleichwertig sind, ist dies der wichtigste Moment. Manchmal ist der Pharao wichtiger als die Kedusha.
Wenn er also den Schöpfer bittet, ihm das Licht Seiner Tora zu zeigen, ist das eine Notwendigkeit und nicht, weil er Gadlut will. Deshalb hat er gesagt: „Sei nicht zornig auf deinen Diener.“ Das ist die Bedeutung von „Und Juda näherte sich ihm“, denn das Näherkommen ist lediglich ein Gebet, das Malchut ist.
Josef ist die Erlösung, so wie in „Josef konnte sich nicht zurückhalten“, und offenbarte ihm die Mochin. Das ist die Bedeutung von „Kein Mann stand bei ihm, als Josef sich seinen Brüdern zu erkennen gab.“ Wenn sich der Schöpfer offenbart, „stand kein Mann da“. Das heißt, in diesem Moment hebt der Mensch sein Sein auf und beginnt, auf dem Weg der Wahrheit zu wandeln.