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Notiz 302. Denn der Ewige hat Jakob für sich erwählt

Chanukka, 4. Dezember 1972

„Denn der Ewige erwählte Jakob für sich.“ Unsere Weisen fragten: „Wer erwählte wen? Hat der Ewige Jakob erwählt oder hat Jakob den Ewigen erwählt?“

Die Sache ist die: Einerseits muss man glauben, dass der Ewige ihn erwählt hat, und das nennt man „persönliche Vorsehung“, und man muss den Ewigen dafür preisen, dass ihm die Möglichkeit gegeben wird, ihm durch das Studium der Tora und die Mizwot [Gebote/gute Taten] zu dienen.

Obwohl der Mensch die Wichtigkeit der Sache noch nicht spürt, da er es seit der Kindheit gewohnt ist, sich mit der Tora und den Mizwot zu befassen, als er noch nicht in der Lage war, die Wichtigkeit der Tora und der Mizwot zu spüren, und später, als er erwachsen wurde, blieb die Gewohnheit bestehen und sein Herz wurde unempfindlich beim Umgang mit der Tora und den Mizwot, sodass er keinen Mangel an Wichtigkeit verspürte. Zu diesem Zeitpunkt muss der Mensch die Gewohnheiten überwinden und immer darauf sehen, wer er ist und mit welchem Vorhaben er sich gerade befasst. Außerdem sollte er bedenken, dass er zu denen gehört, die eingeladen wurden, in den Palast des Königs zu kommen.

Das bedeutet, dass die Vorsehung es so gewollt hat, dass er nicht unter den Völkern oder unter weltlichen Juden geboren wurde, sondern speziell bei orthodoxen jüdischen Eltern, und dass er sich stets in einem Umfeld befindet, das ihn verpflichtet, sich mit der Tora und den Mizwot zu befassen, und dies heißt, dass der Schöpfer Jakob für sich selbst erwählt hat, was bedeutet, dass der Schöpfer ihn ausgewählt hat.

Danach muss man sich mit der Absicht in der Tora und den Mizwot beschäftigen, also damit, zu welchem Ziel die Tora und die Mizwot ihn führen sollen. Das erfordert viel Aufmerksamkeit, denn die Tora und die Mizwot können ihn dazu bringen, den Weg des Schöpfers zu wählen, auf dem alle seine Handlungen und Gedanken lediglich darauf ausgerichtet sind, seinem Schöpfer Freude zu geben. Das fällt in die Kategorie von Belohnung und Bestrafung, was bedeutet, dass die Arbeit aus der Entscheidung des Menschen resultiert.

Dies wird so gesehen, dass Jakob sich für den Schöpfer entschieden hat, was bedeutet, dass er sich dafür entschieden hat, dass alle seine Handlungen für den Schöpfer sein sollen. Dies wird als „Absicht“ betrachtet. Was die Handlungen betrifft, so gehört jeder Mensch dazu, was bedeutet, dass man in jedem Zustand, in dem man sich befindet, den Schöpfer dafür preisen sollte, dass er einem die Gelegenheit gewährt hat, sich mit der Tora und den Mizwot zu befassen, und zwar im praktischen Teil der Tora und der Mizwot. Dies fällt in die Kategorie der „persönlichen Vorsehung“.

Was die Absicht betrifft, so gibt es das Gebet. Man sollte beten, dass die eigenen Handlungen um des Schöpfers willen geschehen. Diese Entscheidung betrifft speziell diejenigen, die auf den Wegen der Tora wandeln wollen, aus der Sicht der Tora. Umgekehrt gehören diejenigen, die lediglich der Sichtweise der „Hausherren“ angehören, lediglich zur ersten Unterscheidung, also zu dem Teil der Handlungen ohne Absichten, da die Hauptabsicht nur darin besteht, die Kraft des Gebens zu erlangen.

Außerdem gilt die Sache des Empfangens und Gebens für alle Stufen, denn vor der Korrektur des Massach [Schirms] wird es „Empfangen“ genannt, was lo liShma [nicht um Ihretwillen] bedeutet, und die Korrektur des Massach ist die Bedeutung von liShma [um Ihretwillen], also Geben.