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Notiz 250- Jeder, in dem Ehrfurcht vor dem Himmel ist - 1

"Rabbi Helbo sagte: 'Rabbi Huna sagte: 'Jeder, in dem Ehrfurcht vor dem Himmel ist, dessen Worte werden gehört', so wie gesagt wurde: 'Am Ende wird alles gehört, fürchte Gott und befolge seine Gebote, denn das ist der ganze Mensch'" (Berachot 6b).

Das könnte man in Frage stellen, denn wir haben viele große Weisen in Israel erlebt, deren Worte nicht gehört wurden. Welchen Beweis liefern außerdem die Worte "am Ende"?

Wir sollten seine Worte so auslegen, dass sich der Vers auf den Einzelnen selbst bezieht. Wenn jemand sieht, dass seine Organe ihm nicht gehorchen, und je mehr er sich mit Tora und Arbeit befasst, desto mehr bleibt er in seinem früheren Zustand stehen und hat sich kein bisschen zum Besseren bewegt, geben ihm unsere Weisen den Grund dafür zu verstehen.

Das liegt einzig und allein daran, dass ihm die Ehrfurcht vor dem Himmel fehlt. Das heißt, wenn er Ehrfurcht vor dem Himmel hat, werden ihm alle seine Organe gehorchen.

Das wird in den Worten "Am Ende" angedeutet, denn der Körper wird "das Ende der Sache" genannt, da er eine Grenze darstellt, so wie in "Am Ende wird der Mensch sterben." Im spirituellen Bereich hingegen gibt es kein Ende. Das ist die Bedeutung der Worte: "Am Ende wird alles erhört", was bedeutet, dass er am Ende erhört werden wird. Das heißt, seine Organe werden ihm gehorchen, wenn er Ehrfurcht vor dem Himmel hat. Das ist die Bedeutung von "Fürchte Gott", und dann wirst du damit belohnt, dass alles gehört wird.

"Als Rabbi Yochanan Ben Zakkai krank wurde, kamen seine Schüler zu ihm. Sie haben zu ihm gesagt: 'Unser Lehrer, segne uns.' Er antwortete: 'Möge die Ehrfurcht des Himmels über euch sein, so wie die Ehrfurcht von Fleisch und Blut.' Sie haben zu ihm gesagt: 'Unser Lehrer, so weit.' Er sagte zu ihnen: 'Sein Wunsch. Wisse, wenn der Mensch eine Übertretung begeht, hat er gesagt: 'Möge mich kein Mensch sehen'" (Berachot 28b).

Wir sollten uns fragen: Was war ihre Frage, die sie so wenig verstanden haben, dass sie sich nicht mit dem Segen begnügten, mit dem er sie gesegnet hatte? Und was haben sie durch das Gleichnis eines Menschen, der eine Übertretung begeht, besser verstanden, so dass sie durch das Gleichnis zustimmten und verstanden, dass dieser Segen ausreichend war und sie keinen größeren Segen brauchten? Außerdem sollten wir die Bedeutung der Worte "wissen" und "bis jetzt" verstehen.

Baal HaSulam hat gesagt, dass es zwei Arten von Ehrfurcht gibt: 1) Ehrfurcht vor der Sünde und 2) Ehrfurcht vor dem Himmel.

Das bedeutet, dass es einen Menschen gibt, der das Einhalten von Tora und Mizwot [Gebote/gute Taten] aus Ehrfurcht vor der Sünde befolgt, d.h. weil er sonst in Sünde geraten könnte. Manchmal hat ein Mensch keine Angst mehr, dass er sündigen könnte, weil er seine Praktiken bereits geläutert hat, um sie alle um des Schöpfers willen zu machen, doch er befolgt Tora und Mizwot [Gebote/gute Taten] wegen des "Himmels", d.h. wegen des Gebots des Königs, weil das Sein Wille ist, und deshalb befolgt er alles.

"Ehrfurcht vor der Sünde" bedeutet, dass er alles einzig und allein um seiner selbst willen einhält, dass der Grund für ihn selbst ist. "Ehrfurcht vor dem Himmel" bedeutet, dass der Verstand der Schöpfer ist, dass er das Einhalten von Tora und Mizwot [Gebote/gute Taten ] befolgt, weil das sein Wille ist.

Wenn jemand das Einhalten von Tora und Mizwot einzig und allein um des Schöpfers willen befolgt, ist es schwierig, die Tora und Mizwot [Gebote/gute Taten] zu befolgen, weil er die Notwendigkeit der Sache nicht versteht, so wie König Salomo gesagt hat: "Um des Schöpfers willen werde ich nicht mehr tun usw."

So können wir die obigen Worte auslegen, die sie zu ihm gesagt haben: "So weit." Das bedeutet, dass sie dachten, er würde ihnen sagen, dass sie die Ehrfurcht vor dem Himmel wie die Furcht vor Fleisch und Blut haben werden, dass ihre Ehrfurcht vor dem Himmel wie die Furcht vor Fleisch und Blut sein wird, also die Furcht vor der Sünde, denn das Einhalten von Tora und Mizwot ist für einen selbst bestimmt, so dass er nicht sündigen wird.

So fragten sie: "So weit", was bedeutet, dass es unmöglich ist, eine höhere Stufe zu erreichen. Darauf antwortete er ihnen mit einem Gleichnis: Wenn ein Mensch eine Übertretung begeht, hat er gesagt: "Möge mich kein Mensch sehen." Er hat Angst, dass er, wenn ihn jemand sieht, der Obrigkeit ausgeliefert wird. Deshalb ist seine Ehrfurcht so groß, dass er nicht übertreten wird, wenn ihn jemand sieht.

Deshalb sagte Rabban Yochanan Ben Zakkai zu ihnen: "Wisst, dass meine Absicht die innere Bedeutung der Worte ist, denn wenn ich euch segne: 'Möge die Furcht des Himmels über euch sein wie die Ehrfurcht von Fleisch und Blut', so ist das eine hohe Stufe."

Er sagte zu ihnen: "Möget ihr das erreichen", und er meinte damit, dass sie die Ehrfurcht des Himmels haben werden, dass das Einhalten von Tora und Mizwot einzig und allein um des Schöpfers willen geschehen wird, und dass sie für sich selbst sicher sein werden, dass es keine Möglichkeit zum Sündigen gibt.

Und der Grund, warum du Tora und Mizwot [Gebote/gute Taten ] einhältst, ist einzig und allein um des Schöpfers willen, denn das ist Sein Wille. Doch diese Ehrfurcht vor dem Himmel ist mit der Ehrfurcht vor Fleisch und Blut vergleichbar.

Das bedeutet, dass wir so wie bei der Ehrfurcht vor Fleisch und Blut sehr genau wissen, dass wir in vielerlei Hinsicht wachsam und streng sein müssen, um nicht einen Moment ohne Furcht zu sein, denn du hältst Wache, ohne irgendwelche Zugeständnisse. Vielmehr bist du in jeder Hinsicht streng, was die Ehrfurcht vor Fleisch und Blut betrifft. Auch bei der Furcht vor dem Himmel wirst du diese Ehrfurcht haben, dass du keinen Moment ohne diese Furcht gehen wirst.

Das ist das "Mögest du", d.h. es ist eine sehr hohe Stufe, dass die ganze Furcht wegen des Schöpfers sein wird, und dennoch wird die Ehrfurcht und das Einhalten wie bei der Furcht vor Fleisch und Blut sein.