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Notiz 028. Die Erde fürchtete sich und war still

Rabbi Hizkiya meinte: „Warum steht da geschrieben: ‚Du hast das Urteil vom Himmel verkünden lassen; die Erde fürchtete sich und war still.‘ Wenn sie sich fürchtete, warum war sie dann bewegungslos, und wenn sie bewegungslos war, warum fürchtete sie sich? Tatsächlich fürchtete sie sich zuerst und war schließlich bewegungslos.“

Warum fürchtete sie sich? Laut Resh Lakish, wie Resh Lakish gesagt hat: „Warum steht da: ‚Und es wurde Abend und es wurde Morgen, der sechste Tag‘? Was soll das zusätzliche ‚der‘? Das zeigt, dass der Schöpfer mit den Werken der Schöpfung eine Vereinbarung gemacht und zu ihnen gesagt hat: ‚Wenn Israel die Tora annimmt, werdet ihr weiter existieren; wenn nicht, werde ich euch wieder in Tohu ve Bohu [Leere und Formlosigkeit] zurückversetzen‘“ (Shabbat 88a).

Wir sollten das Urteil verstehen, das gesagt hat: „Vom Himmel herab verkündest du dein Urteil.“ Was bedeutet „Urteil“? Es ist bekannt, dass das Schöpfungsziel in seinem Verlangen liegt, seinen Geschöpfen Gutes zu tun. Um aber Dwekut [Anhaftung] zu haben, was Gleichheit der Form bedeutet, gab es das Zimzum [Einschränkung], was eine Verhüllung ist. So wurde an dem Platz des Empfangens ein Urteil gefällt, dass die Fülle nicht vollständig angezogen wird, wenn man nicht ausrichtet um zu geben.

Das ist die Bedeutung von „Vom Himmel herab verkündest du dein Urteil“, und deswegen gab es Furcht bei der Erde.

Eretz [Erde/Land] wird Malchut genannt, was ein Gefäß des Empfangens ist. Eretz kommt vom Wort Razon [Verlangen], wie Unsere Weisen über den Vers gesagt haben: „Die Eretz [Erde] soll Gras hervorbringen“, dass sie den Willen ihres Schöpfers tun wollte. Und was ist ihre Furcht? Dass sie vielleicht nicht in der Lage ist, zu geben, da Malchut „die Versammlung Israels“ genannt wird, was bedeutet, dass sie ganz Israel umfasst, denn alle Seelen gehen von Malchut aus.

Da alle Geschöpfe aus dem Empfangen und dem Urteil, das vom Himmel verkündet wurde, hervorgehen – dass es verboten ist, zu empfangen, um zu empfangen, sondern lediglich um zu geben –, wie können die Untenen sich dann ausrichten, um zu geben?

Daraus folgt, dass alle Werke der Schöpfung, die mit der Ausrichtung gemacht wurden, seinen Geschöpfen Gutes zu tun, von den Geschöpfen nicht aus diesen Kelim [Gefäßen] empfangen werden können. Das heißt, dass alle Werke der Schöpfung in der Art von Tohu ve Bohu sein werden.

Wir sollten die Bedeutung von „Wenn nicht, werde ich euch zu Tohu ve Bohu [Leere und Formlosigkeit] zurückbringen” verstehen. Zu welchem Tohu ve Bohu wird Er sie zurückbringen? Nach dem, was der ARI schrieb, geschah der Bruch in der Welt von Nekudim, als die Kelim [Gefäße] zerbrachen, weil sie empfingen, um des Gebens willen zu empfangen. Danach kam die Welt der Korrektur, genannt ABYA, und korrigierte die Kelim, damit sie arbeiten, um zu geben.

Die Geschöpfe müssen all diese Korrekturen vornehmen, um des Gebens willen, damit sie die Freude und das Vergnügen empfangen können. Aber wie können die Untenen, die von Natur aus lediglich empfangen, gegen ihre Natur handeln? Deshalb fürchtete die Erde, die Malchut ist, dass sie den Untenen aufgrund der Trennung und Ungleichheit ihrer Form nichts geben könnte.

Damit die Untenen einen Weg haben, die Gefäße des Empfangens so umzuwandeln, dass sie um des Gebens willen arbeiten, schuf Er die Tora, wie unsere Weisen sagten: „Ich habe den Bösen Trieb geschaffen; ich habe die Tora so geschaffen, wie ein Gewürz“ (Kidushin 30b). In der Tora gibt es einen Weg, den Bösen Trieb zu überwinden, wie unsere Weisen sagten: „Das Licht in ihr reformiert ihn.“

Das ist die Bedeutung, die Er mit den Werken der Schöpfung festgelegt hat: Wenn Israel die Tora empfängt, werden sie existieren, was bedeutet, dass dann das Schöpfungsziel, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun, wahr wird, und wenn nicht, wird Er sie zu Tohu ve Bohu zurückbringen, so wie es in der Welt von Nekudim war.

Als Israel die Tora bekam, wurde es bewegungslos, weil es durch die Tora die Gefäße der Rezeption korrigieren konnte, um zu wirken und um des Gebens willen zu geben. Es war bewegungslos, weil jetzt die Freude und der Genuss wahr werden würden, nämlich der Zweck der Schöpfung, seinen Geschöpfen Gutes zu tun.