Unkorrigiert. Deepl Pro aus HEB

Notiz 025. Über die Einladung zum Tischgebet

Über die Einladung zum Tischgebet, wo wir sagen: „Meine Herren, lasst uns segnen“, was so ist, als würden wir uns auf das Tischgebet vorbereiten und dazu einladen.

Mein Vater, seligen Angedenkens, meinte, dass wir manchmal sehen, dass jemand einem anderen Gutes tut, auch wenn er nicht hört, dass der Empfänger ihn segnet, aber sicher in seinem Herzen segnet er ihn, auch wenn er es nicht hört. Und umgekehrt, wenn jemand einem anderen was Schlechtes antut, auch wenn er nicht hört, dass der andere ihn verflucht, verflucht er ihn sicher in seinem Herzen, weil das so ist.

Daraus folgt, dass wir sehen und hören müssen, ob er ihn verflucht oder segnet, wenn das Böse oder das Gute nicht so offensichtlich ist, dann muss er seine Absicht offenbaren, d. h. wie er die Tat seines Mitmenschen empfindet, ob als böse oder als gut.

Und die Tora sagt: „Du sollst essen und satt werden und segnen.“ Und die Weisen haben gesagt, dass man laut Tora nur bei einer Mahlzeit, bei der man satt wird, segnen muss, aber die Rabbiner haben das verschärft und gesagt, dass man auch bei einer Mahlzeit, bei der man nicht satt wird, segnen muss.

So wie sie den Vers „Der Herr wird sein Angesicht über dich erheben“ ausgelegt haben und gefragt haben: „Es steht doch geschrieben: ‚Er wird kein Ansehen der Person haben und keine Bestechung annehmen‘“, und geantwortet haben, dass der Heilige, gesegnet sei er, gesagt hat: „Du sollst essen und satt werden und segnen“, und sie haben sich selbst verschärft „bis zu einem Kezit und bis zu einem Kibza“.

Mein Vater, seligen Angedenkens, hat erklärt, dass die Bedeutung von „ein Kezit“ so ist, wie die Taube gesagt hat: „Besser ist es, wenn meine Nahrung bitter wie ein Kezit in den Händen des Heiligen, des Gesegneten, ist, als süß wie Honig in den Händen von Fleisch und Blut.“

Und ein Ei, wenn wir ein Ei anschauen, sagen wir, dass daraus ein Lebewesen entstehen kann, nämlich ein Küken, aber bevor das Küken schlüpft, ist noch kein Leben im Ei.

Deshalb haben die Rabbiner sich selbst auferlegt, den Herrn zu preisen, auch wenn sie keinen Geschmack an der Tora und der Arbeit finden und noch kein Leben darin spüren, und trotzdem sind sie streng mit sich selbst. Deshalb wird der Herr sein Angesicht ihnen zuwenden, was bedeutet, dass das, was sie mit ihrer Strenge tun, wie eine wirklich gute Tat ist.

Man muss verstehen, was die Antwort ist, und wie ich ihnen nicht gnädig sein kann, da sie sich selbst strenge Regeln auferlegen. Es ist, als ob die Strenge, die sie sich selbst auferlegen, einer Bestechung gleicht, dass derjenige, der die Bestechung annimmt, eine Handlung tut, die man Gnade nennen kann, und die Frage kehrt zurück zu ihrem Ausgangspunkt: „Der Herr ... der keine Gesichter bevorzugt und keine Bestechung annimmt“.

Man muss aber sagen, dass es Maß für Maß ist, das heißt, so wie sie sagen, dass das, was ich ihnen gebe, eine gute Tat ist, so werde auch ich Gesichter bevorzugen und auch ich werde sagen, dass ihre Taten gut sind, das heißt, dass sie eine Belohnung verdienen, als hätten sie gute Taten vollbracht.

Deshalb müssen wir uns vorbereiten, damit wir segnen können, auch wenn der Mensch noch das Gefühl hat, dass ihm gute Einflüsse fehlen.