为自己制造一个Rav，为自己购买一个朋友 - 2

Rabash 第8号文章，1985年

考虑到我们在第1号文章（1985年）中讨论的内容，我们应该详细阐述一下：

我们应该甄别a）人与创造者之间，b）人与他的朋友之间，c）人与不是他的朋友的其他人之间，尽管有一句话说，"所有以色列人都是朋友。"

有时，我们发现”为自己制造一个Rav[导师/重要人物]，为自己购买一个朋友”这句话是改正的道路，另一时候，它在"以善意评判每个人"（《先贤篇》第1章）这句话中。我们应该理解"制造"和"购买"之间的区别，以及“善意评判”的意义。

我们应该把"制造"解释为排除理智。这是因为当理智不能理解某事是否值得做时，它如何能确定什么对我是好的？或者反过来，如果理智认为它们同等，谁将为一个人确定他应该做什么呢？因此，行为可以决定。

我们应该知道在我们面前有两条路：为了给予而工作或为了接受而工作。人的身体中有部分告诉他，"如果你为了给予而工作，你将在生命中成功，这就是你享受生命的方式。"这是善的倾向的论点，正如我们的圣贤所说，"如果你这样做，你今世幸福，来世也幸福。"

邪恶的倾向的论点是相反的：为了接受而工作更好。在那种状态下，只有被称为”超越理智的行为”的力量决定，不是理智或情感决定。这就是为什么“做”被称为”超越理智"和"超越推理"，这是被称为"违背理智的信念"的力量。

"购买"是在理智范围内。通常，人们想要看到他们想购买什么，所以商人向他们展示商品，他们协商它是否值商人要求的价格。如果他们认为不值，他们就不购买。因此，"购买"是在理智范围内决定的事情。

现在我们将解释”Rav"的事项和"朋友"的事项。朋友有时被称为"团队/社会"，当人们聚在一起并希望联结时。这可以通过形式的等同发生，通过每个人在爱他人中关心。通过这个，他们联合并成为一体。

因此，当一个团队被建立以成为单一的团体时，我们看到通常寻求创建这样一个团队的人，寻找在观点和品质上相似的人，他们可以看作或多或少平等。否则，他们不会接受他们进入他们想要建立的团体。在那之后，开始爱朋友的工作。

但如果他们从一开始，甚至在他们进入团队之前，就没有与团队的目标等同，就不能期望那个联结会产生任何结果。只有如果他们在进入团队之前就有明显的平等，才能说他们可以开始在爱他人的工作中努力。

人与创造者之间

人与创造者之间，顺序从"为自己制造一个Rav"开始，之后是"为自己购买一个朋友"。换句话说，首先一个人必须超越理智相信创造者是伟大的，正如《光辉之书》中所写（第185页，Sulam评注第191节），"敬畏，这是基础，意思是人应该敬畏他的主人，因为祂是伟大的，祂在统治一切。"

在一个人相信创造者的伟大的程度上，祂被称为”伟大者"，他有力量给予，去"购买"，意思是通过让出爱自己来购买，以达成形式的等同，被称为与创造者的粘附（Dvekut）。这被称为Haver[朋友]：一个与创造者在Hibur[联结/连接]中的人。

当购买物质的东西时，我们必须放弃金钱、荣誉，或只是付出努力来获得它。同样，当一个人希望购买与创造者的联结时，他必须放弃爱自己，因为否则他不能达成形式的等同。

当一个人看到他不适合做出让步来购买形式等同时，不是因为他生来就有软弱的性格，因此不能战胜他的爱自己的本性。相反，过错在于"为自己制造一个Rav"，意思是他没有在信念上工作，因为他将能够根据他对创造者伟大的信念的重要性做出让步。

此外，一个人应该知道，如果他希望衡量他的信念程度，他可以在他能在爱自己中做出的让步程度中看到它。然后，他将知道他在超越理智的信念工作中的程度。这适用于人与创造者之间的情况。

人与他的朋友之间

在人与他的朋友之间，我们应该从"为自己购买一个朋友"开始，然后"为自己制造一个Rav"。这是因为当一个人寻找朋友时，他应该首先检查他，看他是否真的值得联结。毕竟，我们看到关于朋友已经设立了一个特别的祈祷，我们在祈祷中的祝福之后说，"愿祢喜悦……让我们远离邪恶的人和坏朋友。"

这意味着在一个人为自己獲取一个朋友之前，他必须尽可能地检查他。在那时，他必须使用他的理智。这就是为什么没有说"为自己制造一个朋友"，因为"制造"意味着超越理智。因此，关于人与他的朋友，他应该用他的理智行事，并尽可能地检查他的朋友是否可以，正如我们每天祈祷的，"让我们远离邪恶的人和坏朋友。"

当他看到与他联结是值得的时候，他必须付出以与他联结，意思是在爱自己中做出让步，作为回报接受爱他人的力量。然后他也可以期望被赐予爱创造者。

在他与一群希望达成爱创造者程度的人联结之后，他希望从他们那里获取为了给予而工作的力量，并被他们关于获得爱创造者的必要性的话所感动，他必须把团队中的每个朋友视为比他自己更伟大。

在《托拉的给予》（Matan Torah，第143页）一文中写道，一个人不会被团队打动或接受他们对某事的欣赏，除非他把团队视为比他自己更伟大。这就是为什么每个人必须感到他是他们所有人中最小的原因，因为伟大的人不能从比他自己更小的人那里接受，更不用说被他的话打动。相反，只有更小的人通过欣赏更伟大的人而被打动。

因此，在第二阶段，当每个人必须从他人那里学习时，有"为自己制造一个Rav"的事项。这是因为为了能够说他的朋友比他自己更伟大，他必须使用"制造"，即没有理智的去做。因为只有超越理智他才能说他的朋友处于比他自己更高的程度。因此，人与他的朋友之间，顺序是从遵守"为自己购买一个朋友"开始，然后"为自己制造一个Rav"。

人与每个人之间

《密西拿》告诉我们，”为自己制造一个Rav，为自己购买一个朋友，以善意评判每个人”（《先贤篇》第1章）。

我们已经解释，人与他的朋友之间，顺序是首先你去为自己购买一个朋友——我们解释购买是在理智范围内——然后你必须从事"为自己制造一个Rav"。人与创造者之间，顺序是首先"为自己制造一个Rav"，然后"为自己购买一个朋友"。

我们应该理解说关于每个人，”以善意评判"的意义。这是购买还是制造呢？根据上述，我们应该把"以善意评判每个人"的意义解释为"制造"，不是"购买"。

例如，假设会众中有许多人，他们中的一小群决定他们想要联合成一个从事爱朋友的团队。让我们说，例如，会众中有100个人，他们中的十个决定联合。我们应该检查为什么那十个确切的个人决定联合，并排除会众中的其他人。是因为他们发现那些人比会众中的其他人更有美德，还是因为他们比其他人更差，他们必须采取一些行动在托拉和敬畏的阶梯上上升？

根据上述，我们可以解释那些人同意联合成一个从事爱朋友的单一团体的原因是他们每个人都感到他们有一个愿望可以联合他们所有的观点，以接受爱他人的力量。我们的圣贤有一句著名的格言，"正如他们的面孔不同，他们的观点也不同。"因此，那些同意他们之间联合成一个团体的人理解在他们之间没有那么大的距离，在他们认识到在爱他人中工作的必要性的意义上。因此，他们每个人都能够为了其他人的缘故做出让步，他们可以围绕那个联合。但其他人没有对爱他人工作的必要性的理解；因此，他们不能与他们联结。

因此，当从事爱朋友的联合时，每个人都检查另一个人，他的理智和他的品质，看他是否有资格或值得加入那些人决定允许进入的团队。这正如我们祈祷的，"让我们远离邪恶的人和坏朋友"，在理智范围内。

原来他自视甚高，凌驾于会众之上。这怎么被允许？毕竟，这违背一个明确的规则，说，"雅夫内的Rav利维塔斯会说，'要非常非常谦卑'"（《先贤篇》第4章）。

拉比约书亚·本·佩拉希亚关于那个说，”’以善意评判每个人'（《先贤篇》第1章）意思是关于其他人，他应该超越理智，这被称为'制造'，即行动而不是推理。这是因为他的理智向他展示他们不如他与之联系的人合适，这是每个人对自己说的。因此，每个人都因胜过其他人以自己为荣，也就是每个人都自视甚高。对此的建议是他说的，'以善意评判每个人'。"

这意味着关于会众中的其他人，他应该以善意评判他们并说他们真的是比他自己更重要的人，他不能欣赏大众，被我们的圣贤称为”每个人"的伟大和重要性，是他自己的错。因此，在理智范围内，他看不到他们的伟大，我们说人与他的朋友之间应该有"购买"。然而，他必须使用"制造"，即超越理智。这被称为"以善意评判每个人"。