在工作中，“右线必须大于左线”是什么意思？

Rabash 文章第 39 篇，1991 年

《光辉之书》写道（《Nasso》篇，第 174 节）：“这项诫命，即祭司应当每天通过伸出手指来祝福民众，因为手指暗指着上层，右手的五个手指比左手的更为重要，因为右线比左线更为重要。因此，在祭司祝福民众的祝福中，右手应当举得比左手更高。”

我们应当理解，在工作中什么是“右线”，在工作中什么是“左线”，以及为什么右线比左线更为重要。

众所周知，在人的工作顺序中，当他想要达成与创造者的粘附（即形式等同，意思是做一切都是为了给予）时，我们应当做出两个甄别：1）完整的状态，即他所思考和做的一切都没有缺乏；2）缺乏的状态，即他所思考和做的一切都充满了缺乏。

我们需要这两个状态。完整的状态是为了从他的状态中接受生命力、喜悦和快乐。当一个人在他所做的一切中感受到缺乏时，他就没有任何可以赖以生存的东西，因为人被创造出来的本性就是：只要他还活着，他就必须接受快乐。这源于创造的目的，即因为“祂为祂的创造物带来好与满足的愿望”。（用阿里的话说，这被称为“为了维持各个世界的结合（Zivug）”，因为没有生命力，世界就会被废除。因此，这件事情被称为“永恒的结合”。）这唯独在一个人满足一点点、为自己所拥有的那一份感到满意，并且说自己并不比其余的人值得拥有更多时，才有可能。

在工作中，这被认为是他对自己拥有的这一份感到快乐，对创造者赋予了他去做某种神圣（Kedusha）之事的愿望和渴求的事实感到快乐。换句话说，他感到快乐的是，他能够去遵守托拉和诫命，哪怕没有任何理解、没有任何意图。他说他看到有许多人甚至连他所拥有的这一点点对托拉和工作的投入都没有。就像在物质世界里一样，一个想要知足常乐的人应当看向那些虽然收入甚至不及他一半、却依然快乐生活的人们。由此，他可以为自己在物质世界里拥有的那一份感到快乐。

精神世界也是如此。当他看到有些人对托拉和诫命根本毫无接触，而他却为自己对托拉和诫命有着某些接触感到快乐时，他就为自己拥有的那一份感到满足。由此他获得了生命力，意思是赞美和颂扬创造者给予了他对托拉和诫命的某些接触。我们必须记住，一个人向创造者献上的感恩，在那时他处于接近创造者的状态中，因为一个人献上的感恩是针对当下和过去的。由此得出，他能够处于完整之中。

但是，当一个人祈祷创造者去满足他心中的愿望时，他在祈祷期间应当通过信念来加强，相信创造者倾听每一个口中的祈祷。否则，他的祈祷就无法来自于内心的深处，因为他必须相信创造者倾听每一个口的祈祷。巴哈苏拉姆说，在祈祷期间，一个人应当相信所写的“因为祢倾听每一个口中的祈祷”，这里的“每一个口”意味着哪怕是一个不配的口（意思是充满了缺乏且毫无美德），创造者依然帮助每一个人，只要一个人发自于内心去祈祷，意思是超越理智地相信所写的内容——创造者倾听每一个口。唯独那时，一个人才能全心全意地去祈祷，意思是毫无疑虑。

由此得出，当一个人以“左线”的方式工作时（意思是观察并看到自己是赤身贫困的，并且希望创造者满足他的愿望），那时一个人很难相信创造者会帮助他，他需要极大的加强才能全心全意地去祈祷。正因如此，一个人无法从为了缺乏而作的祈祷中获得生命力，因为他生活在怀疑之中。也就是说，他看到自己祈祷了许多次，却好象创造者没有倾听他的祈祷。因此，他很难从祈祷中获得生命力。

但是在右线的方式中，当他行走在完整的道路上、并为他所做的一切感到快乐时（来自于创造者允许他去在托拉和诫命里做某种事物的特权），在那时是被禁止去看那些缺乏的，因为一个人唯独从完整中获取生命力。因此，一个人必须付出一切努力去看到创造者拥有所有的美德且是完整的，并在自己心中把世界上的每一种描绘都描绘成祂在以极致的完整引导着世界。正如巴哈苏拉姆所说，一个人应当超越理智地相信创造者在以完全的满足和快乐引导着世界，到了没有任何需要增加的地步。尽管一个人在达成给予的愿望之前无法看到这一点，他依然应当相信这是如此。

因此由此得出，当一个人行走在完整的道路上并感恩创造者时，他已经知道自己是否在感恩创造者，因为他已经在某种程度上对创造者的伟大拥有了信念，而这正是他感恩创造者的原因——为了创造者召唤像他这样卑微的人去侍奉祂（意思是遵守祂的诫命）。换句话说，他能够去遵守托拉和诫命里的某些事物，是因为创造者赋予了他去在托拉和诫命里做某种事物的思想和愿望，而这被认为是创造者召唤了一个人并对他说：“我赋予你许可跨入神圣的宫殿，来为我做某种侍奉。”

由此得出，一个人对于为过去和当下所献上的感恩毫无疑虑。否则，如果他没有完全走向超越理智，他就无能为力去感恩创造者。相反，祈祷是为了未来。在那时，他并不能确切地知道创造者会帮助他，因为关于未来他什么也说不上来。

由此得出，尽管一个人应当以右线的方式工作，也应当以左线的方式工作，并且我们解释了“右线”意味着完整（这应当是永恒的，因为唯独从完整中一个人才能获得生命力；但从完整中，一个人无法产生更高的程度，因为他没有缺乏。因此，谁说他应当向前推进呢，这被认为是应当产生更高的程度——这在阿里的话中被称为“为了繁衍灵魂的结合”，而这一个结合并不是永恒的，而唯独在上升期间）……

换句话说，完整意味着他投入于 仁慈（Hassadim（慈悲） / Hesed），尽管那是一项没有意图的行动，对他来说这是重要的，并且他为自己拥有的那一份感到快乐，因为由此一个人接受到了生命力。（如上文所说，这被称为“为了维持各个世界的结合”，即 Hassadim（慈悲），以“因为祂喜爱 Mercy”的方式。他不需要任何事物，并且他为自己拥有的那一份感到快乐，而这被称为“永恒的结合”。）

然而，为了达成更高的程度（这被称为“为了繁衍灵魂的结合”），因为繁衍灵魂的含义唯独能够来自于各种缺乏而非来自于完整，这正如《光辉之书》中所写的：“凡来洁净者。”也就是说，当一个人看到自己是不洁净的（意思是自己正躺在接受的愿望的统治之下，即人心中的污秽），并且他做了一切却无法从接受的愿望的控制中脱离出来，在那时他来自于内心深处向创造者祈祷去帮助他。那时，我们的智者们所说的“凡来洁净者，必得协助”就应验了。而《光辉之书》提问：“用什么？”它回答：“用一个神圣的灵魂。”

因此我们看到，恰恰从各种缺乏中我们能够繁衍出一个灵魂，意思是来自于内心深处的祈祷。借此我们可以解释阿里的话：为了繁衍灵魂的结合并不是永恒的，而是特意地在上升期间。这意味着，当一个人每一次想要上升到更高的程度并达成更高的灵魂时，他必须在自己内部搜寻一个要去填满的缺乏。恰恰是当他向创造者索求帮助时，为他导致了新灵魂的诞生。换句话说，这恰恰是当他不满足于更少且感受到自己的缺乏时，这就导致了从上方赋予他更多的灵魂，直到他在自己的灵魂中获得了 NRNHY。

由此得出，右线的道路（即完整）应当是永恒的，因为一个人必须带着生命力去做一切，而从各种缺乏中，一个人没有喜悦，以便从身处于缺乏中获得生命力。正因如此，左线（即缺乏，一个人无法从中获得生命力，因为当一个人看到自己是缺乏的时，他凭什么能感到快乐呢？），因此总体而言，一个人应当始终处于右线上。唯独在他用于投入托拉和工作的某些时间里，他应当设定一个特殊的时间——当他并非处于下降中、而是特意处于上升中时。在那时他将确信，当看到自己的各种缺乏时，自己不会落入悲伤的状态中。

相反，那时他将被加强；他将能够献上来自于内心深处的祈祷，意思是创造者倾听每一个口中的祈祷的这一份信心将在祈祷期间照亮他。但在工作的其余时间里，他应当唯独行走在右线的道路上，因为在右线的道路上，他始终处于与创造者的完整之中。因此，在那时他从环绕之光中接受（如阿里所说，环绕之光从远处照耀）。也就是说，巴哈苏拉姆说，哪怕当一个人依然远离形式等同时（意思是哪怕当一个人依然没有蒙赐给予的愿望时），环绕之光依然为他照耀，由此一个人接受到生命力和喜悦；而在左线中，则是相反的。

根据上述内容，我们应当解释所写的（《民数记》26:53-54）：“要在这些人中间分地为业。人数多的，你要把大的产业分给他们；人数少的，你要把小的产业分给他们。”托拉的解释者们提问：如果说“人数多的，你要把大的产业分给他们”，显而易见的就是“人数少的，你要把小的产业分给他们”，那么关于人数少的部分为何要重复？我们应当在工作中去解释这一点。在工作中，众所周知，我们在一个人内部学习一切。也就是说，“人数多的你要分给大的，人数少的你要分给小的”适用于同一个人。

因此我们应当解释“大”和“小”。“大”意味着“完整”，“小”意味着“缺乏”。正如我们所学到的，右线被称为“完整”，因此右线被称为“大”——就像一个人说：“我对工作所拥有的任何接触”，他相信是创造者赋予了他去遵守托拉和诫命的思想和愿望，并且他说自己并不比其余的人更为重要。相反，正如在他开始在左线上工作之前，他在自己所做的工作中拥有生命力和快乐，他知道这是极其重要的，并且他必将为此接受巨大的奖赏；所以现在当他开始行走在左线上时，他应当处于谦卑的状态中，如所写的：“要极其极其地谦卑。”换句话说，哪怕在他开始行走在左线上（去看到左线向他展示的各种缺乏，那是他从‘他的心在大道上高举’的状态中接受到的）之后，现在当他在右线的状态中工作时，当他应当贬低自己时，这需要大量的努力，因为它们被称为“相互否定的两段经文”，而当他行走在一条线上时并不是这样。

然而，创造者的道路就是如此。一个人应当相信智者们的话：工作的顺序就是如此。由此得出，在工作中，他的工作处于右线还是处于一条线上有着巨大的区别。但根据我们所学到的，我们需要两条线。两者不能同时存在于同一个主题中。而是它们可以一次存在一个。

现在问题将是：如果我们需要两条线，并且我们必须将某些时间奉献给右线、将某些时间奉献给左线，问题在于一个人应当把多大份额的工作奉献给行走在右线上，以及应当把多少时间奉献给行走在左线上。

根据上述内容，我们应当解释所写的：“人数多的，你要把大的产业分给他们。”“大”意味着被称为“完整”和“右线”的工作（这被称为“大”，即完整）。“你要把大的产业分给他们”意味着你将增加你奉献给右线的时间，把你投入于托拉和诫命的大部分时间给它。

当经文说“人数少的，你要把小的产业分给他们”时，“分给小的”意味着减少，一个被称为“左线”的缺乏——在那里一个人开始思索：当自己离开了一条线并开始进行给予的工作时，自己究竟收获了什么。他看到自己不仅没有在工作中推进，反而甚至倒退了。也就是说，现在他不再拥有行走在一条线上时所拥有的生命力和喜悦。尽管他向创造者祈祷赐予他给予的愿望的力量，他看到自己为此作了许多祈祷却没有从上方获得关注，因此许多次他想要逃离战场。尽管在左线上的工作是重要的（因为灵魂的诞生特意地来自于左线），我们依然必须以信念去相信智者们：我们能够特意地在上升的时间里投入于左线，因为那时一个人是强壮的，并能够通过祈祷去战胜左线。但唯独维持极少的时间，如所写的：“人数少的，你要把小的产业分给他们”，这里的“分给小的”意味着你不要把你大部分的工作时间奉献给它。

由此得出，“小”这个词有两种含义：1）“小”指“缺乏的”，例如当说这人的收入微少时；2）少的时间。

由此得出，当写道“人数少的，你要分给他们小的”时，“分给小”意味着一个缺乏。在给予的工作中减少，以及“分给小”是在时间上的减少。据此，我们应当解释在工作中“右线必须大于左线”是什么意思，以及《光辉之书》所说的“当祭司祝福民众时，他应当把右手举得比左手更高”是什么意思。我们应当解释，“右线”指代完整，即 Hesed。Hesed 意味着除了去给予之外他不需要任何事物。因此，当一个人感受到自己的卑微并说创造者正在通过给予他对托拉和工作的某些接触来对他施行 Hesed（仁慈） 时，他为此感恩创造者。

因此，当我们在工作中谈论祝福民众的祭司时，因为所有的事情都属于这同一个人，“祭司”是创造者的仆人。他“祝福民众”，意思是工作中的人自己（被称为“民众”）。正如我们的智者们所说（《Sanhedrin》37）：“因此，每个人都必须说：‘世界是为我而被创造的。’”正因如此，在工作中我们在一个人内部学习整个世界。“他必须把右手举得比左手更高”，是为了知道右线比左线更为重要，尽管从左线中我们蒙赐了新的灵魂的诞生。

然而，当一个人投入于各种缺乏时，他无法从中接受生命力。正因如此，他也必须在右线上工作。《光辉之书》来告诉我们，我们应当把我们大部分的时间奉献给右线。这就是为什么它说“祭司必须把右线举得高于左线”，因为右线更为重要。而在《光辉之书》（《Pekudei》篇，第 683 节）中它说：“最重要的是左线不得大于右线。”这就是我们的智者们所说的（《Yevamot》63）：“一个处于较低程度的人迎娶妻子”（一个人应当从他的程度上下降，以便迎娶妻子）。

在那里，它以更高世界里的各种程度的方式在谈论。正如在更高的各种程度里一样，在人的工作中也是如此，甚至在一个人蒙赐开启托拉的双眼之前。在那里，“左线”的含义是当 Hochma 之光照耀时（这存在于接受的容器中）。当然，这应当是为了给予，而他依然没有接受到右线（即 Hassadim（慈悲） 之光）。这被称为“左线”，因为凡是存在着缺乏的地方都被称为“左线”。

在那时，改正的路径是：被称为“右线”的 Hassadim（慈悲） 之光应当大于 Hochma 之光。也就是说，Hochma 之光不得占据多于半个程度，而作为“右线”（守护着 Hochma 之光使其保持在为了给予之中的）Hasadim（慈悲） 之光应当大于 Hochma 之光。在那时，Hochma 之光存在于程度中，而这就是“祭司在祝福时应当把右线举得高于左线”的含义，意思是 Hesed 应当比左线更为重要。

这就是所写的“这就是‘一个处于较低程度的人迎娶妻子’的含义”的意思。这意味着当一个人来接受 Hochma 之光（即 Malchut，在那里 Malchut 被称为“底部的 Hochma”）时，他不应当在她的 Gadlut（伟大/成年的状态）中娶她。而是“较低程度”，意思是当一个人来接受被称为“妇人”（即 Malchut）的 Hochma 之光时，一个人应当试图让她已经处于下降的状态中，意思是她只拥有她曾经拥有的半数。在那时他能够接受 Hassadim（慈悲），并且 Hassadim（慈悲） 将会多于 Hochma。那时“处于较低程度者迎娶妻子”的话语就应验了。

根据上述内容，我们应当解释所写的（《Sanhedrin》44b）：“Rabbi Elazar 说：‘一个人应当始终将祈祷置于麻烦/困苦之前。’”我们应当解释，一个人在首先以右线的方式（这被视为完整，意思是他不缺乏任何事物，并且他为了创造者给予了他对创造者工作的某些接触而感恩并赞美创造者）工作之前，不要跨入左线的工作；随后他开启左线的工作。在那时，他看到自己处于麻烦/困苦之中——他既没有适合侍奉创造者之人的托拉，也没有适合的工作。在那时，他感受到自己距离创造者的工作（意思是为祂工作，即唯独带着向他的创造者带来满足的意图来工作，而绝非为了他自己的利益）是多么遥远。在那时，他看到身体是如何反对这一点，并且他看不到自己将能够去做任何唯独为了给予的事物。

由此得出，当他开启左线的道路时，这被称为“麻烦/困苦”，并且他别无选择，唯有向创造者祈祷去帮助他并给予他被称为“第二本性”的给予愿望。在那时，祈祷来自于内心深处，而创造者倾听他的祈祷。

据此，我们应当解释我们的智者们所说的：“一个人应当始终将祈祷置于麻烦/困苦之前”，因为当他来到处于左线的状态中工作并看到自己所身处的卑微状态时，有可能他会落入绝望并想要逃离战场。这被称为“麻烦/困苦”，他必须将祈祷置于前，意思是首先看看当自己处于麻烦/困苦状态时是否拥有祈祷的力量。否则，他不得开启左线的工作。这就是他们所说的“祝福民众的祭司应当把右手举得比左手更高”的意思。换句话说，右线应当大于左线。这意味着他必须等待合适的时间，从右线的工作跨出去到左线的工作中。

我们必须记住，被称为“完整”的右线工作，是大众的工作。这是实践中的工作，意思是由于创造者的诫命以及为了在这个世界和来世接受奖赏，他去遵守托拉和诫命。这被称为“实践中的工作”。但是给予的意图（这被称为“左线的工作”），这是他未曾触及的。因此，一个人在工作期间感受到了完整。

完整的这一工作被称为“一条线”。当他开始带着意图去工作时，那同一个大众的完整的工作、那同一个一条线（即大众的实践）的工作，获得了不同的名称：现在它被称为“右线”。因此，当它获得了新名称“右线”时，现在要过渡到在实践的完整的线上工作是困难的。