在精神工作中，探子（Spies）的含义是什么？
Rabash 文章第35篇，1991年
《光辉之书》（《发送》篇，第82条）中写道：“拉比·约西说：‘他们为自己策划了一个计谋，去诽谤一切。什么是“一切”？就是这地和创造者。’拉比·伊扎克说：‘这地，诚然如此。但创造者？我们何以得知呢？’他告诉他：‘这就是经文所说的含义：“然而，住那地的民强悍”——意思是，谁能战胜他们呢？因为“住那地的民强悍”；换句话说，甚至连创造者也无法战胜他们。因此，他们诽谤了创造者。’”
我们应当理解，在精神工作中，关于创造者怎么可以说出这样的话来——因为我们谈论的是那些想要拉近与创造者距离的人。怎么可以说他们不相信创造者是全能的呢？《光辉之书》（第63条）中写道：“‘他们探地回来了。’‘回来’意味着他们回到了邪恶的一侧，从真理的道路上退转回来，并说：‘我们从中得到了什么？直到今天，我们在这个世界上都没有看到过美好。我们在托拉中付出辛劳，而房屋却是空虚的。谁将有幸赢得那个世界？要是我们当初没有付出那么多辛劳就好了。我们劳作和学习是为了知晓那个世界的分额。正如我们在托拉中所知，那个上层世界是美好的，但谁能有幸赢得它呢？’”
我们应当理解，如果探子们说一切都是真实的，“但谁能有幸赢得它呢？”，那么探子们的罪过究竟是什么？换句话说，他们是在说他们自己配不上那美好，正如经上所写：“正如我们在托拉中所知，那个上层世界是美好的，但谁能有幸赢得它呢？”既然如此，为什么这罪过会如此严重呢？
在《米德拉什·拉巴》（《发送》篇 15:7）中说：“拉比·叶霍舒亚说：‘他们（探子）像什么？就像一位国王为他的儿子安排了一位出身于殷实好人家的美丽女子。国王对他的儿子说：“她是一位面貌美好的女子，且出自殷实的好人家。”儿子回答说：“我要亲自去看看她。”因为他不相信他的父亲。顿时，这件事让他的父亲感到困惑和愤怒。他的父亲说：“我该怎么办？如果我对他说‘我现在不让你看她’，他就会说她很丑陋，所以才不想让他看。”最后，国王对他说：“你看她吧，但因为你不相信我，我誓言你绝不会在你的房屋里看到她，因为我宁可将她赐给你的儿子。”’”
这令人困惑，因为这暗示着创造者表明了那土地是美好的，但探子们并没有看到那美好的土地，因为他们说在那里没有看到任何美好。相反，他们说在那里只看到了坏事，因为他们说：“那是一块吞吃其居民的土地。”既然如此，关于国王之子的这则寓言是什么意思呢？
为了理解上述内容，我们必须理解我们所学到的内容——也就是我们面前有两件事：1）接受快乐与愉悦，这是创造的目标；2）如何获得这快乐与愉悦。
因为我们看到，尽管每个人都赞同我们应当接受快乐与愉悦，但若无辛劳，人就什么也达不成。这辛劳就是我们必须向房东支付某种报酬，这样他才会愿意将我们想要的赐予我们。在精神工作中，这被称为“给予的愿望”，因为唯有在给予的容器（Kelim）中，我们才能接受到圣洁的丰盛（Abundance of Kedusha），正如我们所学到的：“你们要成为圣洁的，因为我是圣洁的”——意思是，一切都必须是为了给予（In order to bestow）。
在一个人获得到给予的容器之前，他被置于限制（Tzimtzum）和对至高天道指引（Upper Guidance）的隐蔽之下，以至于人无法看到真理。也就是说，一个人无法看到祂的天道指引，无法看到祂以“至善且行善”的天道指引对待创造物的方式，正如巴哈苏拉姆（在《我听到的》“对Rav的信念”一文中）关于经文所写的“他们有眼睛却看不见”那样：一个人必须相信他的Rav（导师）为我们所安排的内容——即在“右线”上的工作顺序。在那时，一个人应当向自己这样描绘，好像他确实已经有幸获得了对创造者完全的信念，并且已经在肢体中感觉到了创造者以“至善且行善”的方式统御着整个世界——意思是，整个世界仅仅从祂那里接受到美好。
并且，即便当他审视自己时，他看到自己是赤身露体和贫穷缺乏的，他也应当对此说：“他们有眼睛却看不见”——其中“他们”意味着，只要一个人处于多重的权威（被叫作“他们”）之下，“他们就看不见”真理。什么是多重的权威（？就是两种愿望。
这意味着，人拥有为了他自己的缘故去接受的愿望，这与创造者的愿望（其愿望是给予）是不同的愿望，而一个人仅仅想要为了他自己的缘故去接受。因此，当一个人去批判创造者赐予他什么时，他只看到了苦难与痛苦，因为在这个世界上存在着两种愿望。
因此，当一个人必须感谢创造者并说：“赞美那发命令创造世界的”——去赞美并感恩创造者赐予了我们一个充满丰盛的世界，然而此刻他看到的却是相反的，那时一个人就必须付出努力并走向超越理智（Above reason），并说道他所看到的一切都不是真理，并相信经上所写的“他们有眼睛却看不见”真理。
由此可见，一个人必须付出的每一份工作和辛劳，都是为了获得给予的愿望，因为唯有那时，一个人才能看到创造者是如何创造了一个如此充满丰盛的世界，以至于我们的圣贤们说：“在祂面前，从未有过像天地被创造之日那样的欢喜。”这是因为对于创造者而言，不存在时间的问题。因此，在最终改正（End of Correction）的时刻，祂立刻就看到了创造的圆满/完整，因为创造的目标正如经上所写：“祂向祂的创造物行善的愿望”，而对祂而言，过去和未来都是一样的。自然而然地，在那个时刻，祂看到了创造物正在接受到的快乐与愉悦。
然而，当一个人开始为了获得给予的愿望而工作时，就开启了上升与下降的顺序，因为在每一件事物中，都有对这一方有利而对另一方有害的事物。然而，一切都必须保持平衡。出于这个原因，一个人往往无法坚持走在它们之间的中间道路上，而是偏向其中一方多于另一方，从而破坏了一切。
众所周知，在给予的工作中，一个人必须走在两条线上（被称为“右线”与“左线”）。“右线”意味着圆满/完整，“左线”在精神工作中被称为“需要改正的道路”。正因如此，我们在精神工作中有两种顺序：
1）赞美诗与歌颂，这属于圆满/完整的状态。也就是说，当一个人对创造者的天道指引（即祂对待他的方式）感到满足时，他为创造者赐予他的美好而感谢创造者。
2）祈祷与哀求，这属于一个人看到自己有缺乏、并希望创造者满足其需求的时候。在那时，一个人祈求创造者满足他的愿望。然而，由于它们是彼此相反的（意思是，当一个人感谢创造者时——当然当一个人感恩时，一个人应当努力向创造者给予许多感谢，因为感恩应当根据创造者赐予他的美好的程度来评估。因此，人有责任向自己描绘这件事情的伟大与重要性）。
换句话说，一个人说道，他配不上创造者赐予他的这般美好。既然如此，随后他又怎能说自己是缺乏的呢？当然，祈祷必须是由衷的（来自内心深处的）——意思是所有肢体都能感觉到的需求，否则祈祷就不是由衷的。既然如此，一旦他为所接受到的所有美好感谢了创造者，他又怎么可能说自己是缺乏的、并向创造者哭泣祈祷满足他的愿望呢？
因此，这两件事物造成了下降与上升，因为每一方都取消了另一方。然而，我们应当理解为什么我们需要两者，以及为什么单纯祈祷或感恩是不够的、而是两者都需要；但既然它们无法同时存在于同一个载体中，我们便将它们交替安排。
换句话说，首先我们感谢创造者，因为祂从万民中拣选了我们，虽然与祂的伟大相比我们是卑微和劣等的，然而祂还是从万民中拣选了我们。正如我们的圣贤们所说：“人应当地时刻确立对创造者的赞美，随后祈祷。”因此，当一个人因为创造者善待他而感谢创造者时（意思是，当然当创造者赐予了他所需要的一切时），随后又怎会有空间去为他所缺乏的事物祈祷、并使这祈祷是由衷发自内心深处的呢？
回答是：一方面，一个人应当在工作期间接受到生命力（Vitality）。当一个人没有任何赖以维生的事物时，他就会心烦意乱，无法适当地遵守托拉和诫命（Torah and Mitzvot），正如经上所写：“我今日所吩咐你的这些话，都要记在心上；也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。”
因此，在遵守托拉和诫命中有完整的顺序。如果一个人的心智不镇定，他的工作就无法按应有的顺序去做出。因此，当一个人赞美创造者，并尽其所能地向自己描绘创造者的伟大与重要性时，他就能从中衍生出生命力，并感觉到创造者的重要性——即创造者赐予了他与祂说话的思想和愿望。从中，一个人应当衍生出满足感。
一个人应当想象：如果这一代最伟大的人（全世人都在赞美他）允许他与他说话，他会处于怎样的心情中？他会感到多么精神高涨啊！因为当他感觉到这种能够与他说话的愉悦时，他不会感觉到自己在这个世界上还需要任何东西。这种超越寻常的愉悦使得他忘记了所有的烦恼，他的整个身体都沉浸在此时此刻所接受到的愉悦中。也就是说，如果在接受愉悦期间，他能够思考除了此时此刻所接受到的愉悦之外的任何事情，这就表明他此时此刻所接受到的愉悦是不圆满的。
因此，当一个人向自己描绘创造者允许他与祂说话时，他说什么并不重要，重要的是他有机会与创造者说话的这种重要性——一个人应当从中衍生出快乐与愉悦（即他拥有这样的特权）。由此可见，右线的工作就是一个人应当相信他在与创造者说话，并且他此时此刻不需要任何东西。
然而，一个人应当知道，任何取决于信念的事物，身体（利己本性）都是不赞同这项工作的；尤其是因为这项工作被视为一种改正，而任何属于改正的事物都会引发身体的抵触。这是从发生在尼库迪姆世界（World of Nekudim）的容器破碎中延续而来的。因此，在这上面有许多工作。
巴哈苏拉姆关于右线的工作（当一个人开始轻视它，因为他开始在一条与右线相矛盾的线上工作，即左线）说：右线的工作是在完整与真理中的工作——意思是，一个人必须相信创造者是伟大和重要的，而人则是极其卑微的。由此可见，两者都是真实的。走在这条线上是艰难的，并且身体会反对。他说，在右线的状态下，一个人被视为“被祝福的”，因为他对自己所拥有的分额感到满足并且不需要任何东西。在那时，一个人适合以“被祝福者粘附于祝福者”的方式从上方接受丰盛。在这种品质中，他拥有与创造者的粘附（Dvekut）。因此，恰恰是在那种状态下，一个人可以在程度上提升。
然而，我们也必须走在左线上，这是去看到一个人如何看待需要改正的缺陷的道路。换句话说，在右线上，工作仅仅是去描绘创造者的伟大，并相信祂的伟大与重要性。但左线的品质恰恰是去审视自己并看到自身的缺陷，以便改正自己，从而使自己没有任何瑕疵。但一个人应当看到的主要是他内部的邪恶——意思是，我们必须找到的邪恶本质是什么（意思是我们必须搜寻并找到它）。
当然，每个人都知道自己内在存在着邪恶。问题在于，我们必须知道邪恶的根源，正是这根源阻碍了人去接受这世界上存在的美好。
世界是为了某种目标而被创造的，并且经上说，创造世界的目标是祂向祂的创造物行善的愿望。既然人在世界上遭受折磨并问道：“为什么在我们看来会是这样？”出于这个原因，一个人必须相信圣贤们的话——圣贤们说，一个人应当知道在创造的目标上曾有过一次改正，以便在接受愉悦时不会有羞耻（Shame）的问题。这唯有在接受丰盛期间是为了给予时才能实现。在那种状态下，就没有羞耻的空间。
因此，唯有在那时，当他相信圣贤们所说的“我们必须获得给予的容器，否则不可能获得创造物应当接受到的美好”时，一个人才会意识到，所有的邪恶仅仅是为了他自己的缘故去接受的愿望；并且人应当做一切事情将其连根拔起，并接受给予的愿望来替代它（被称为“第二种本性”）。在那时，他将确实有幸获得创造的思想中所蕴含的快乐与愉悦。
根据上述内容，我们应当以两种方式工作：
1）在右线的道路上，这是一个人为了感觉自己拥有圆满/完整、并对其现状感到满足而工作的时候，并且他可以为此感谢创造者。这是他可以从上方接受丰盛并在圣洁（Kedusha）的程度上前进的时候。然而，虽然这是从上方接受丰盛的时候，但他并不缺乏任何东西——意思是，他没有用来接受丰盛的容器（Kelim），因此他必须转向另一条线（被称为“左线”）。
2）这是“左线”的道路，借由一个人对自身施加的批判。右线意味着一个人仅仅看向创造者（意思是去理解和学习创造者伟大的程度，而不是看向他自己去看到他缺乏什么；相反，他想要看到他所拥有的事物，即创造者赐予他的事物，并为此感谢创造者）。
然而，左线的道路是去检查自己——他拥有多少邪恶以及他内部的邪恶是什么，并努力去改正它。在那时，就开启了探子们诽谤大地的课题。“大地”意味着天国/天界，正如他们所说，这天国的课题不属于他们。
根据上述内容，我们应当解释经上所写的：“拉比·约西说：‘他们为自己策划了一个计谋，去诽谤一切。什么是“一切”？就是这地和创造者。’‘这就是经文所说的含义：“然而，住那地的民强悍”——意思是，谁能战胜他们呢？’换句话说，甚至连创造者也无法战胜他们。因此，他们诽谤了创造者。”
他们说：“我们生来就带有为了我们自己去做出一切的本性，那么我们又怎能怀着向创造者行善的目的（意思是做一切都是为了给予的意图）去接受天国的负重呢？毕竟，我们许多次开启了工作，且在我们看来，我们已经做出了所能做的一切。但创造者不仅没有帮助我们朝向‘为了给予’的目标前进半步，我们甚至反而倒退了。因此，我们必须得出结论：甚至连创造者也无法帮助我们脱离接受的愿望的控制。否则，我们本该向前移动了一点点。但在我们为了获得给予的愿望所付出的所有辛劳之后，在我们看来，这一切全都是徒劳的。因此，我们处于一个既没有物质世界也没有精神世界的状态。”
这就是为什么经上写道：“我们从中得到了什么？直到今天，我们在这个世界上都没有看到过美好。我们在托拉中付出辛劳，而房屋却是空虚的。谁将有幸赢得那个世界？”也就是说，他们看到自己在工作中并没有前进。但罪过是什么呢？罪过在于：他们本该对创造者保持信念——即他们在工作中感觉到的所有那些下降，并不是因为他们没有向前迈进，而是每一次当一个人看到自己远离目标时，都是为了让他为祂的救赎找到切实的需要。而这需要就被称为“用来接受充填的容器（Kli）”。然而，那里所缺乏的（也是他们无法继续并想要逃离这场战役的原因），恰恰是缺乏右线。
“右线”的含义是：一个人必须在工作期间拥有生命力，而我们恰恰是从圆满/完整中接受到生命力的——这唯有当我们不看向我们自己、而是看向创造者时才能获得；并且所有的努力都是去思考创造者的伟大，而不是思考我们自己（即我们获得了什么、在工作中有何进展）。相反，我们应当思考我们拥有怎样的特权去与创造者建立某种联系。
这意味着，当一个人履行一条诫命或说一句祝福词时，他应当说：“我很欢喜，因为我相信我借由遵守祂的诫命是在履行创造者的意愿。虽然我理解我们必须以比我对遵守诫命所赋予的重要性更大的重要性去遵守君王的诫命，但我无法赞赏这行动的重要性（即便这行动是不圆满的）。尽管如此，我依然很欢喜创造者赐予了我去做出某种遵守托拉和诫命的行动的愿望和渴望，即便这些行动并没有那么重要。然而，这对我来说是重要的，因为现在我可以说：我正在履行创造者的意愿。”
从中，一个人应当衍生出生命力和欢喜，因为创造者是伟大的这是真理。因此，当一个人在工作中拥有做出某种事的愿望时，这是非常重要的。一个人应当相信：即便一个人是出于被迫做出这些事，这依然是重要的，因为从行动的角度来看，没有什么可增加的，并且这行动发挥着它自身的作用。
因此，既然探子们也没有走在右线上，他们就想要逃离这场战役，并说甚至连创造者也无法帮助他们。也就是说，他们理解创造者应当以他们所理解的方式去拉近他们，而不是以托拉所约束我们的方式（正如经上所写：有两句彼此否定的经文，直到第三句经文到来并在它们之间做出裁决）。出于这个原因，偏离去走在左线上并抛弃了右线的探子们看到，他们无法到来并继承这土地。这全都是因为他们走在了错误的道路上（而不是摩西为他们所安排的道路）。
这就是关于一位国王为他的儿子安排了一位妻子并说道：“我将让你看她，（但）我誓言你绝不会在你的房屋里看到她，因为我宁可将她赐给你的儿子”所写的含义。我们曾问：难道探子们没有看到她是面貌美好的且出自殷实的好人家吗？！我们应当在精神工作中解释：“父亲与儿子”是“因与果”。当下（现在）被称为“父亲”，而未来被称为“儿子”。在精神性中，“看见”意味着达成（Attainment）。既然他们走错了道路，他们就无法“在你的房屋里”（即在他们所处的接受的容器的状态中）看见它。相反，“赐给你的儿子”——意思是当你忏悔回归之后，当你确实有幸获得了给予的容器时，你将能够看见创造者向我们祖先所应许的继承土地中所蕴含的所有美好。