在工作里，以色列（Israel）获得继承那片土地的奖赏的原因是什么？

Rabash 第44篇文章，1991年

经文说道（申命记9:5）："你们将继承他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些民族的恶，耶和华（HaShem）你的上帝（HaShem）将他们从你面前驱逐，又因耶和华（HaShem）要坚定祂向你列祖亚伯拉罕（Avraham），以撒（Isaac），雅各（Jacob）所起的誓。"

我们应该理解那个——因为那含示，创造者给以色列（Israel）民族继承那片土地的原因，如经文写到，"因这些民族的恶，耶和华（HaShem）你的上帝（HaShem）将他们从你面前驱逐。"也就是说，如果不是"那些民族的恶"，就没有任何兴趣给予土地的继承。我们也应该理解第二个原因。他说，那是因为"耶和华（HaShem）向你列祖所起的誓。"如果不是那个誓，创造者是否就不需要把那片土地给以色列（Israel）民族呢？

那难以理解。我们的圣贤说："世界被创造只是为了以色列（Israel）。"那意味着，世界上存在的所有好事都是为了以色列（Israel）。这含示，以色列（Israel）民族被给予那片好的、宽阔的、令人垂涎的土地——一片流着奶和蜜的土地——是有不同原因的。

那个文本提供了两个原因：1）那些民族的恶；2）祂向你列祖所起的誓。

然而，那段文字告诉我们，我们不应该误以为，祂给我们继承那片土地的原因是我们的义和我们心里的正直。相反，那是因为上述两个原因。

巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）关于所写的说道（创世记15:7-14）："祂对他说：'把这地赐给你，使你承受为业。'他说：'我凭什么知道，我必承受这地为业呢？'祂对亚伯拉罕（Avraham）说：'你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年，并且你的后裔必带着许多财物从那里出来。'"

他问道，当亚伯拉罕（Avraham）问"我凭什么知道，我必承受这地为业呢"时，创造者的回答是什么？创造者说："你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，并且你的后裔必带着许多财物从那里出来。"那意味着，那个回答是对"我凭什么知道"这个问题的回答。也就是说，亚伯拉罕（Avraham）说，他想要关于继承的保证——所以创造者回答他，使他通过那个回答确信继承那片土地。那样，我们应该理解那个回答——因为那里面包含了继承的保证。

他说，意味着，当创造者告诉他"把这地赐给你，使你承受为业"时，亚伯拉罕（Avraham）看到了那片土地的伟大和重要性——因为继承那片土地的问题指的是Malchut——那从上方接受所有光并将那些给予灵魂——因为Malchut被称为"以色列（Israel）的会众"。

亚伯拉罕（Avraham）按照"没有Kli[容器]就没有光"的规则看到——意思是"没有缺乏就没有填充"——如果创造者要给以色列（Israel）稍微一点从上方的照耀和觉醒，他们将安于一点点，不需要更高的程度。结果，亚伯拉罕（Avraham）看到，以色列（Israel）民族没有办法接受那片土地的继承——因为他们没有对那的需求。

这就是——"我凭什么知道"那个问题。这不是他不相信创造者对他说的话。相反，他的问题是，他说，他看不到他们对那有需求。那就像把珍贵的东西给一个没有需求的人。他无法享受那个。由此，即使他们被给予那片土地的继承，没有那个需求，他们也无法享受那个。虽然从给予者的角度来看，一切都很好——但如果下方接受者没有需求，给予者能做什么？那是亚伯拉罕（Avraham）所问的。

那个回答是"你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地。"也就是说，他们将在被称为"别人的地"的埃及里流放——意思是，那些想为了创造者的缘故工作的以色列（Israel）民族，埃及人将统治他们。每次，以色列（Israel）民族想从流放里出来——如经文写到（出埃及记2:23）："以色列（Israel）人因做苦工，就叹息呼求，他们的呼声因做苦工，达到上帝（HaShem）那里。"

一般来说，世界各民族被称为"为自己的接受的愿望"。然而，接受的愿望里有很多愿望，而每种愿望都归于特定的民族。这就是为什么他们总体上被称为"世界七十个民族"——对应于那个愿望里七十种甄别。那以"一个相对另一个"的方式延伸——意思是，相对于Kedusha[神圣]的七个Sefirot——那是HGT NHYM（Hesed、Gevura、Tifferet、Netzah、Hod、Yesod、Malchut）——其中每个由十个Sefirot组成，合在一起构成七十个民族。

而且，有"以色列（Israel）"的甄别——那被命名为Yashar-El（直向创造者）。那些与为自己的接受的愿望相反——而是被甄别为给予创造者的愿望。换句话说，他想给其创造者带来满足。

因此，由于埃及人统治了他们，他们不得不为埃及人做所有的工作，而不是为了创造者。这就是为什么经文说道："以色列（Israel）人因做苦工，就叹息。"那意味着，以色列（Israel）的孩子们想为了创造者的缘故工作，但埃及人统治了他们——这就是为什么他们叹息。也就是说，他们看到，他们不仅没有在前进，而且在退步。这就是为什么经文写到："他们的呼声，因做苦工，达到上帝（HaShem）那里。"

那时，当他们看到他们无法靠自己从流放里出来，他们请求创造者——如经文写到："他们的呼声达到上帝（HaShem）那里。"也就是说，创造者帮助他们从埃及的流放里出来。那正如《光辉之书》（Zohar）关于所说的话："一个来净化的人被协助。"它问道："用什么？"而它回答："用一个神圣的灵魂。"

由此，恰恰当他们处于邪恶的统治下时，他们才看到——每次越来越多地看到——邪恶的统治。那时，一个人来到感受两件事：1）接受的愿望——也就是埃及人的统治——是如此坏，以至于将他从创造者那里移除。也就是说，在他开始以给予为目的工作之前，他不知道接受的愿望给他造成多少伤害。那是因为一个已知的原因，一个人不会一下子被展示那个邪恶的力量。相反，他被一点一点地展示——否则，他将立刻逃离那个工作，说那不适合他。

按照以上所说，我们应该诠释迈蒙尼德（Maimonides）的话——他说，Lishma[为她的缘故]的问题在工作开始时不向一个人揭示，而是"直到他们获得知识并积累很多智慧，他们才被一点一点地展示那个秘密。"我们应该理解，"他们被一点一点地展示那个秘密"意味着什么。我们应该理解，如何可能有那样"一点一点"的事情。毕竟，当一个人被告知他必须做一切Lishma[为她的缘故]时，一切都向他揭示了。在这里还有什么要揭示的呢？

我们应该诠释，当他说"他们被展示"时，谁向他们展示Lishma[为她的缘故]这个秘密？我们也应该理解他所说的"直到他们获得知识并积累很多智慧"。谁知道一个人已经获得了"直到他们获得知识并积累很多智慧"的奖赏？

我们可以通过《光辉之书》（Zohar）关于经文所说的来理解那个——"或使人知道他所犯的罪。"它问道："谁使他知道？"而它回答："创造者。"我们应该理解，为什么他说，创造者使他知道他犯了罪。祂以什么方式通知他的呢？我们应该按照《苏拉姆》（Sulam，《光辉之书》阶梯注释）所写的方式诠释那个（《创世记乙》[Beresheet Bet]，第103条）："如果一个人甚至为了自己的快乐参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，通过其中的光，他仍然会感受到，在为自己的接受自然本性里存在卑劣和可怕的腐败。那时，他将下决心从那种接受的自然本性里退出，并完全投身给予满足于其创造者。然后，创造者将开启他的眼睛，看到他面前是一个完全充满完整，没有任何缺陷的世界。"

现在，我们可以理解，创造者如何通知他"他犯了罪"。我们应该诠释，即使当一个人以Lo Lishma[不为她的缘故]学习时，其中的光也通知他，接受的愿望是所有邪恶的原因——是阻碍人接受祂想给予创造物的那些快乐和喜悦的障碍。而Torah[托拉]里的光被认为是，创造者通知一个人，他犯了罪。

我们也应该诠释，为什么迈蒙尼德（Maimonides）说，我们必须开始习惯一个人以Lo Lishma[不为她的缘故]工作，而不是以Lishma[为她的缘故]。那是因为，Lishma[为她的缘故]的问题，是通过一个人接受Torah[托拉]的光而向他揭示的。由此，如果他甚至不以Lo Lishma[不为她的缘故]参与Torah[托拉]，他将从哪里获得Torah[托拉]的光？这就是为什么迈蒙尼德（Maimonides）说，我们必须从Lo Lishma[不为她的缘故]开始。

通过那个，我们将理解我们所问的——"谁知道他们已经获得了'很多智慧'的奖赏，使向他们揭示Lishma[为她的缘故]的问题是被允许的？"答案是，Torah[托拉]里的光知道，他们被Torah[托拉]的光所激励的程度——而按照那个程度，可以向他们揭示Lishma[为她的缘故]的问题。

通过这个，我们将理解迈蒙尼德（Maimonides）所说的——他们被一点一点地展示那个秘密。这意味着，为了创造者的缘故的问题，意思是不是为了自己的缘故。一个人必须感受什么是不为自己的缘故——而那向他揭示Torah[托拉]的光。因此，每次，那道光向他展示，存在于接受的愿望里的坏的量——因为通过一个人从Torah[托拉]接受的光，他每次看到一点点存在于接受的愿望里的坏。这就是为什么他说，他被"一点一点"地展示。

邪恶以两种方式被诠释：1）邪恶的品质——意思是，一个人通过为自己接受失去多少；2）身体对给予工作的抵制有多大。

这两件事，都是一个人从Torah[托拉]里的光一点一点地接受。这就是"他们被一点一点地展示那个秘密"这些话的含义。也就是说，通过他从Lo Lishma[不为她的缘故]的Torah[托拉]里接受的光，他揭示上述两件事。换句话说，存在于接受的愿望里的邪恶的程度，以及身体的抵制程度——每次程度更大——当一个人看到他能够战胜时。这就是为什么经文说，"一点一点"——意思是，每次，那道光向他揭示——那被称为，不可能一次性向他揭示。

现在，我们可以理解我们所问的——为什么经文说，恰恰通过那些民族的恶，他们获得了继承那片土地的奖赏？原因如创造者对亚伯拉罕（Avraham）所承诺的——那样，意思是，如果以色列（Israel）在埃及人的流放里受苦——也就是说，所有世界各民族，带着所有他们里面的坏品质，想统治以色列（Israel）民族——而以色列（Israel）民族特别想为了创造者的缘故做一切，而不是为了那七十个民族的缘故。那时，他们感受到缺乏，而他们将看到他们无力战胜他们。

那时，将如经文写到："以色列（Israel）人因做苦工，就叹息呼求，他们的呼声因做苦工，达到上帝（HaShem）那里。"那时，创造者将给他们为此所需的帮助。也就是说，每次，他们将获得"神圣的灵魂"的奖赏——而那将是以色列（Israel）的孩子们需要接受那片土地的继承的原因——因为他们将出于必要而接受那个，以便将自己从世界各民族的统治中拯救出来。

这就是"但因这些民族的恶，耶和华（HaShem）你的上帝（HaShem）将他们从你面前驱逐"这些话的含义。换句话说，恰恰通过那些民族的恶，创造者才能给他们继承以色列之地（Eretz Israel）——因为，当他们揭示那个邪恶阻碍他们达到与创造者的接近时，感受到那个坏的感受——因为那是我们所需要的一切——因为精神性里"近和远"的问题是形式等同的问题。当光和Kli[容器]之间有形式等同时，光穿着在那个Kli[容器]里。

因此，被称为”那些民族的恶”的邪恶的感受，导致了摆脱那个坏的需求的产生——那时，一个人开始净化自己，从为自己的接受里，并看到那超出了他自己的能力。那时，他开始向创造者祈祷帮助他——如我们的圣贤所说："那一个来净化的人被协助。"如《光辉之书》（Zohar）的话所说，他被给予一个神圣的灵魂。换句话说，每次，他从上方接受帮助——被给予一个灵魂。由此，上升和下降是导致需求和渴望接受那片土地继承的原因。

这就是为什么他说道，原因是“耶和华向你们的列祖起了誓”。也就是说，其理由并不是因为祂向你们的列祖起了誓，才给予他们这份土地的产业。正如我们所问的，关于经文中记载的“起初（Beresheet）”，我们的智者曾解释道：“除了以色列，没有所谓的‘起初’（Resheet）。” 由此可见，这一切（创造）全都是为了以色列（直向创造者的人），而不是因为祂向列祖所起的那个誓言。

然而，我们应该诠释——当以色列（Israel）民族有资格接受那片土地的继承时，当他们对继承那片土地有需求时——因为，如他所说，"但因这些民族的恶，耶和华（HaShem）你的上帝将他们从你面前驱逐"——那是以色列（Israel）的孩子们将继承那片土地的原因。

众所周知，"土地"被称为Malchut，而Malchut被称为"以色列（Israel）的会众"——因为她将ZA里存在的一切都聚集在她里面，ZA被称为"以色列（Israel）"。那被称为"创造者和祂的Shechina[神性]的合一"。通过那个合一，丰盛流向灵魂。

这一切来自创造最初的思想——如我们的圣贤所说："没有开始只有以色列（Israel）。"那意味着，创造的目的——也就是祂给祂的创造物行善的愿望——指的是以色列（Israel）的孩子们。但他们将以什么方式接受那些快乐和喜悦？经文告诉我们那个——使他们有资格接受的主要原因是"那些民族的恶"，以及"坚定耶和华（HaShem）向你列祖所起的誓"。继承那片土地，正如祂在亚伯拉罕（Avraham）问"我凭什么知道，我必承受这地为业呢"时所通知亚伯拉罕（Avraham）的——创造者的回答是，以色列（Israel）的孩子们将处于流放里——意思是，在"那些民族的恶"里。

因此，一个人无法攀登神圣的梯级——除非他感受到他所处状态里的缺乏。也就是说，他所感受的缺乏和痛苦给他一个需求，去寻找满足其缺乏的方法。但如果他在自己里面感受不到任何缺乏——虽然他可能知道，他在工作里有缺乏——但那不使他痛苦——那么，那个缺乏无法被满足，因为他没有为那寻求建议——而没有来自下方的觉醒，意思是，没有一个人从心底向创造者请求——那个祈祷无法被回应，因为如果他没有为那个缺乏而痛苦的话，他就无法全心全意地请求。

那正如《米德拉什》（Midrash）里所写的："寻求善"（《诗篇》23），"'因为耶和华（HaShem）你的上帝在你手所做的一切事上赐福给你，就是你坐着不做事。'「你手所做的一切事」的含义是，如果他做了，他就被赐福，如果没有，他就不会被赐福。'"

那样，我们看到，没有来自下方的觉醒——意思是，如果下方接受者那边没有工作——那个祝福就无法来临。问题是，为什么？答案是，当一个人开始工作时，那个工作给他对那的需求。也就是说，对那件事的需求有所不同。那意味着，我们应该理解，一个人想获得他所想要的东西的程度——因为，一个人为了获得他想要的东西而投入的工作和建议，扩大了对那件事的缺乏——所以当他获得那个时，他将能够享受那个。

因此，在工作里谈论时，虽然人里面有上升的需求，但那个需求仍然在他里面没有形成对那件事的必要性。那么，自然地，当他从上方被给予某些东西，而他仍然不知道如何欣赏所给予他的——他将把那个失去到Sitra Achra[另一边]那里——因为他不够聪明，不知道如何欣赏精神性里的某些东西。

那正如我们的圣贤所说（《哈吉嘎》[Hagigah] 4）："谁是愚者？他失去所给予他的东西的人。"也就是说，当一个人不知道如何欣赏，当他从上方被给予某种接近时，那立刻离开他，他遭受下降——因为他不知道如何保持那种接近。

通常，如果某人被允许稍微进入国王的院子，他会关心并寻找方法进入国王的屋子，他不会满足于处于国王的院子里。因此，当一个人被稍微接近时，他为被接近而高兴，不担心寻找前进的方法。因此，那个人被驱逐出去。然后，当他遭受下降时——那被称为"道路事故"——意思是，他在走向接近国王的路上遭遇了事故。

也就是说，另一辆车撞上了他的车——意思是，物质世界的那辆车撞上了给予的愿望的那辆车——那时，他从给予的愿望那里所拥有的所有活力都离开了他，这样他失去了意识。换句话说，现在他感受到，他不再有精神性的生命。相反，直到他逐渐恢复，并开始感受到，他现在所赖以生存的所有活力，只来自为自己的接受的愿望——在那时，他再次开始寻求建议，如何重新进入给予的工作。

由此，为了有缺乏，需要提升给予工作的程度——也就是他从上方被给予那个下降——使他有前进的需求——因为没有真正的需求，一个人无法接受他应该获得的东西。因此，如果一个人想保持自己，避免道路事故，他应该保持自己，不与接受的愿望的那辆车相撞。通过那个，他将确信，他不会失去所给予他的东西——意思是，他已经接受的上升。

按照以上所说，我们应该诠释经文所写的（申命记5:15）："你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华（HaShem）你的上帝用大能的手和伸出来的臂膀将你从那里领出来。"我们应该诠释，在工作里，一个人必须记住，在他来到上升之前，他有一个下降——意思是，创造者让他感受他里面的坏。换句话说，一个人应该相信，这种感受——也就是他是埃及人当中的奴隶——也就是说，他没有许可为了创造者的缘故做任何事情，而他所做的一切只是为了人里面埃及人的缘故——那也来自创造者。

之后，他必须记住，现在，当他处于上升的状态，感受到他与Kedusha[神圣]有某种接近时，他必须记住，他应该向前走。因此，现在他必须记住，就像他以前是一个奴隶——也就是说，他曾经处于下降状态——现在，他也需要在自己里面找到一个缺乏的地方，使他需要向前走。否则，他将不得不从上方被给予一个下降——因为没有需求，一个人无法前进，必须留在他所处的状态里。因此，为了不需要被给予一个下降，在上升期间，他必须在自己里面找到缺乏的地方。这就是经文所写："你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华（HaShem）你的上帝用大能的手和伸出来的臂膀将你从那里领出来。"的含义

那么，由此，一个人应该像普通大众一样开始工作——意思是，在实践上——并致力于那将是为了创造者的缘故。这意味着，一个人遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]——因为创造者给了我们生命的Torah[托拉]，通过遵守创造者命令我们的诫命，我们将获得奖赏——如我们的圣贤所说："你可以信任你的房东为你的工作奖赏你。"通过那个，我们将在这个世界里快乐，在来世里快乐。

我们必须相信那个事实——即使有不让我们相信的观点和思想来到我们身上，我们必须请求创造者给我们相信的力量。之后，有一个更高的程度——也就是“不是为了接受奖赏"。相反，他获得了，遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]对他来说，就像他在侍奉一位伟大的国王那样的感受。从那里，我们来到那片土地的继承。