在工作中，给穷人施舍使神圣的名字成立是什么意思？

Rabash 文章编号：31，1991年

经上写道（《申命记/BeHukotai》，第20条）：“‘我必按时（季节）给你们降雨。’每一个都会将他的力量赐予你们。他们是谁？这就是你们所做出的改正——使那个神圣的名字合一。律法与律例的合一将把丰盛赐予你们。经上写道：’遵守耶和华的道，行仁义公平。’既然写着’遵守耶和华的道’，为什么还需要写‘行仁义公平’？他回答道：‘因为凡遵守托拉（Torah）的道的，就如同行了仁义公平。而什么是仁义公平？这就是创造者。’拉比·西蒙（Rabbi Shimon）哭泣着说：‘祸哉，那些不知道也不考量其主人的荣耀的人们！因为谁每天使神圣的名字成立？是给穷人施舍的人。凡做出这种来自于下方的唤醒（即给穷人施舍）的人，就如同使神圣的名字处于完全的完整中：正如人在下方所做出的，上方也同样被唤醒。’”

我们需要理解施舍与“仁义公平”的合一之间的联系。并且，仁义公平与使神圣的名字成立之间有着什么联系？我们还需要理解一个人使神圣的名字成立是什么意思，因为我们理解的是神圣的名字制造了人，而不是人制造了神圣的名字。

我们应当在工作中去解释这一点，看看这是为了来教导我们什么。众所周知，我们在托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）中的工作的本质，是为了能够接受祂所构想给予创造物的愉悦和快乐。这整个延误在于我们还没有接受来自于给予者降临给创造物的丰盛的容器（Kelim），也就是说让创造物拥有被称为“正如祂是慈悲的，你也同样是慈悲的”的形式等同，即让创造物也拥有像给予者一样的给予的容器（Kelim）。

因此，当一个人将天国的王权（Malchut）承担在自己身上时，身体就会提问：“你从接受天国的王权（Malchut）的这工作里能得到什么？”我们的智者们对此说道（《帕萨钦/Pesachim》50）：“人应当总是从事托拉（Torah）和诫命（Mitzvot），即便是在‘不是为了她的缘故（Lo Lishma）’中，因为从‘不是为了她的缘故（Lo Lishma）’他会来到‘为了她的缘故（Lishma）’。” 这正如《光辉之书》（The Zohar）中所写的那样：当人为了在这个世界和在来世获得奖赏而遵行托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）时，有着敬畏的事项；但重要的敬畏是“因为祂是大能且统治的”，也就是说不是为了获得奖赏，而是因为他说他有着侍奉一位伟大的君王的特权，而这就是他想要遵行托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）的原因。

虽然一个人理解有着侍奉君王的事项，但人的身体被创造时带有只去从有利于自身的事物中接受愉悦的本性。身体无法理解去侍奉其他人以便让其他人享受（也就是说他去享受其他人因其工作而获得的享受）。也就是说，对于一个为雇主工作的雇员而言（雇主真正从雇员的工作中获益），雇员去对雇主说：“我不想要你给我付钱；对我来说只要你享受我为你修好的事物就足够了，因为你曾因你拥有的破损容器而遗憾；但现在我修好了它们，你从中获得了享受，我不想要为我的工作获得任何报酬”，这是违背本性的。恰恰相反，如果你享受我的工作，你应当比我所要求的付给我更多报酬。

相对应地，我们能够理解一个人怎样才能拥有力量去为了创造者的缘故工作而不需要任何奖赏。第一种状态是当一个人想要遵行托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）以便这带给他医治（即“托拉中的光使其回归美善（改正）”）。也就是说，通过它们的力量，他将获得被称为“给予的愿望”的第二本性。然后，他就能够去侍奉君王而不需要任何奖赏，并且他唯一的奖赏就是他在使君王愉悦。《光辉之书》（The Zohar）将他为了获得给予的愿望而遵行托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）的这个时期称为“613条建议（613 Eitin）”。

第二种状态是在他获得了给予的愿望之后。这是接受存在于613条诫命（Mitzvot）中的愉悦和快乐的状态，对此《光辉之书》（The Zohar）称之为“613条存款（613 Pekudin）”。这正如在《阶梯/Sulam》（《光辉之书》的注释）中所写的那样：愉悦和快乐作为存款存在于那里。

为此，当人将天国的王权（Malchut）的重担承担在自己身上时，人的工作就是将其做出为“给穷人的施舍”。众所周知，《光辉之书》（The Zohar）将神圣的Malchut称为“贫穷且匮乏的”。我们应当将这一点解释为不想要接受任何回报。这类似于给穷人施舍而不向他索要任何回报。也就是说，我们甚至不想要穷人的感谢，因为真正的施舍被称为“隐蔽的给予”，这意味着他看不见他给予了谁。因此，施舍给予完全没有任何来自于穷人的感谢。

由此得出，当一个人在超越理智之上接受天国的王权（Malchut）的重担时，他不希望创造者为此感谢他。因此，身体提问：“你为什么要将托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）的重担承担在自己身上？”在这种状态下，当他想要将没有奖赏地遵行托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）承担在自己身上时，一个人需要创造者给予他力量去战胜身体的提问，并有力量欢喜地做出神圣的工作。

由此得出，恰恰当一个人为了来到纯洁神圣的工作中（其中没有任何废料的混合）而工作时，他就变成了需要创造者帮助的人。每一次他想要重新承担天国的王权（Malchut）的重担时，他都必须重新工作。一个人必须相信神圣的阿里（ARI）的话，神圣的阿里说：“每一天，掉落进壳（Klipot）中的新的甄别都会被改正，没有哪一天与下一天相同，也没有哪一个瞬间与随后的瞬间相同。”

因此，重新承担天国的王权（Malchut）的重担改正了进入神圣（Kedusha）中的新的甄别。为此，当一个人想要重新将天国的王权（Malchut）承担在自己身上时，身体提问：“你为了创造者的缘故工作能得到什么？”而别无他法，只是向创造者祈求给予他超越身体理智的信念的力量。用我们的智者们的话来说，这被称为“若非创造者帮助他，他就无法战胜它”。

根据上述内容，我们应当解释关于我们在《光辉之书》（The Zohar）对“遵守耶和华的道”这句经文所解释的内容中所提的问题：为什么需要写“行仁义公平”？他回答道：“凡遵守托拉（Torah）的道的，就如同行了仁义公平。”如上所述，因为人没有力量去在身体理智之上承担天国的王权（Malchut），而只是靠托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）的美德（品质/力量/Segula）——这是创造者的道，托拉（Torah）的道（通过它一个人被赏赐去给穷人施舍，因为“托拉中的光使其回归美善”），然后他就会被赏赐去做出“仁义公平”。

这就是他所说的通过遵守耶和华的道他们将达成做“仁义公平”的程度的意思。然而，什么是“仁义公平”？也就是说，这种被《光辉之书》（The Zohar）称为“使神圣的名字成立”的合一是什么？换句话说，通过施舍他使神圣的名字成立是什么意思？

如上所述，“仁义公平”意味着创造者被称为“公平”，而神圣的Malchut被称为“仁义”（这是审判的品质，在其之上有着一次审判，因为神圣的Malchut被称为从创造者那里接受丰盛的容器/Kli）。在为了接受而接受的容器上有着限制（Tzimtzum）和隐蔽，这意味着一次审判：禁止使用原样的接受容器，由于接受者（被称为神圣的Malchut）与给予者（被称为“创造者”）之间的形式的不等同。由此得出，在上方有着分离，在那里丰盛无法由于形式的不等同而传播给创造物。

为此，对于下方的人们有着一个改正去“给穷人施舍”。在工作方面，当他们将天国的王权（Malchut）的重担承担在自己身上而没有任何回报（而是像一个人给穷人施舍且不想要为此接受任何回报一样）时，每一个人都在其灵魂的根源处（上方在神圣的Malchut里）导致她也只为了给予而工作。由此得出，他们导致了创造者与其神性（Shechina）的合一。这意味着通过一个人为了给予而做出一切，被称为“公平”的施舍从创造者延伸走向神圣的Malchut。换句话说，通过神圣的Malchut（被称为“仁义”）所接受的丰盛，由于她从创造者那里所接受的事物，她现在被称为“仁义/施舍”。

换句话说，通过下方的人们向神圣的Malchut施舍，创造者也向神圣的Malchut施舍。在那时，神圣的Malchut接受了“仁义/施舍”的名。这就是“凡给穷人施舍的人，就如同使神圣的名字处于应有的完全完整中”这句话的意思（这意味着将她与给予她一切的创造者连接，就如同使神圣的名字处于完全的完整中，“正如人在下方所做出的，上方也同样被唤醒”）。

这意味着天国的王权（Malchut）被称为“穷人”，因为她没有什么可以给予创造物。如果创造物带着接受容器来到她这里，那么她就是贫穷且匮乏的，因为创造物在神圣的Malchut里导致了存在于神圣的Malchut品质中的接受，而这导致了神圣的Malchut与创造者（给予者）之间的分离。因此，这名是不完整的，因为在名字方面，创造者被称为“善待其创造物的善者”。因为他们在他们灵魂的根源处导致了存在于神圣的Malchut中的接受，并且在接受的品质上有着丰盛的限制（Tzimtzum），通过这一点他们阻止了丰盛传播给下方的人们。

但如果创造物施舍（意味着为了给予而做出他们的行动），他们在他们灵魂的根源处导致了给予的愿望，然后他们在上方导致了形式等同，而丰盛就流向创造物。然后，“善待其创造物的善者”这个名字就向下方的人们揭示出来，而这被视为他们使“神圣的名字处于完全的完整中”。换句话说，一切都来自于定向他们的行动使其处于为了给予中。

由此得出，人有着两种状态：1）在工作的开始，我们必须在“不是为了她的缘故（Lo Lishma）”中开始。也就是说，他所做出的一切都是为了在这个世界和在来世获得奖赏。在那时，创造者对他而言被称为“万国的君王”，正如经上所写：“万国的君王啊，谁不敬畏祢？”

在工作中，我们应当解释为：当一个人为了自身的利益而工作时，他被视为“外邦人”。他依然没有达成“以色列”的品质（其中他的行动是直通上帝/Yashar-El）。由此得出，这个人正在侍奉一位被称为“万国的君王”的君王。因此，对于一个处于“外邦人”状态的人（尽管他有着敬畏，正如经上所写“万国的君王啊，谁不敬畏祢？”）而言，能有着什么样的君王的崇高？

我们应当知道这是非常重要的。也就是说，一个人必须知道他与创造者拥有的任何接触都是非常重要的。因此，当一个人为了奖赏而工作时，我们绝不可轻视这些工作，尽管当然有着比“万国的君王”更高的程度。这意味着当一个人被赏赐了“以色列”的品质时，当然在其当前的达成中（当他处于“以色列”的程度上时），他对创造者的崇高有着更好的理解，以至于他因自己在侍奉一位伟大的君王而感到欢喜，并且他不需要为其工作接受任何回报。

关于为了创造者的缘故工作，我们应当解释我们的智者们所说的（《米德拉什/Midrash Tanchuma》，第235b页）：“‘如果你的兄弟贫穷并伸手，’经上说：‘不可抢夺穷人，因他是穷人。’什么是‘不可抢夺穷人’？会有人抢夺穷人吗？一个人能从一无所有的人那里抢夺什么？然而，如果你习惯了、如果你习惯了资助他而你反悔并说：‘我要资助这一个人多久？’并且你克制不给他，如果你这样做了，要知道你正在抢夺他。这就是‘不可抢夺穷人，因他是穷人’。”

根据上述内容，我们应当解释：给穷人施舍指的是神圣的Malchut（她被称为“贫穷且匮乏的”，因为她没有什么可以回报给人）。如果一个人为了创造者的缘故工作并且不想要任何回报，而只是为了创造者的缘故工作，但有时在工作的中途，想法降临到他（即他总是在为了创造者的缘故工作且不想要任何回报，他当然会为此被赏赐更高的程度，即在托拉和工作中感觉到更多的滋味，因为他已经做出了他的部分，也就是说他说他正在没有奖赏地承担天国的王权（Malchut），意味着他甚至没有为了其工作而接受托拉和诫命中的滋味作为回报，因此如果他的意图已经是为了创造者的缘故，被称为“与创造者粘附/Dvekut”，他本应当在其工作中感觉到生命力。然而，他在工作中看不到任何进步；因此，他希望停止这给予的工作并像其余的人们一样工作——为了接受奖赏）。

经文对此说道：“不可抢夺穷人，因他是穷人。” 《米德拉什》（Midrash）提问：“会有人抢夺穷人吗？一个人能从一无所有的人那里抢夺什么？然而，如果你习惯了资助他而你反悔并说：‘我要资助这一个人多久？’并且你克制不给他，要知道你正在抢夺他。”

由此得出，经文警告我们：一个人不应当说“我已经为了达成给予的目标付出了许多工作，而我没有获得一个人在带着给予的意图工作时应当获得的愉悦和快乐（被称为’给穷人的施舍’）。并且，我也曾被承诺我无论如何会获得光/被称为’力量’，以便能够为了给予而做出一切，这是当一个人以‘613条建议’的方式遵行托拉和诫命以便获得给予的容器时所揭示的光，被称为‘为了完成容器的光’，这样他们就能带着容器为了给予而工作”。他也同样没有获得那个力量，尽管他从事托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）的整个时间都是带着这个意图。“因此，”这个人说，“我已经给予了祢许多努力，但我什么也没有获得，所以我想要停止这工作。”

这就是说“我要资助这一个人多久？”的意思。换句话说，我已经给予了祢许多，但我没有接受到任何精神进步作为回报。“因此，”这个人说，“我将不得不以‘给穷人的施舍’的方式工作多久？”在那一点上，一个人想要逃离战役并重新像大众一样工作（当时他是以“万国的君王啊，谁不敬畏祢？”的方式工作）。如上所述，当一个人在遵行托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）中为了爱自己而工作时，就没有为了创造者的缘故工作的地方。这被视为人所遵行其托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）的君王被称为“万国的君王”而不是“以色列的君王”，因为那时人不被视为“以色列”而是被视为“外邦人”。

经文对此警告道：“不要逃离战役；不可抢夺穷人，因他是穷人。” 我们应当解释“不可抢夺穷人”。这意味着你不应当停止你正在给予他的施舍（即没有奖赏地接受天国的王权（Malchut）），因为尽管你声称你已经给予了他许多施舍，要知道这是不正确的。“因他是穷人”的意思是：只要你认为贫穷的神圣的Malchut应当给予你任何东西，你就不是在说她是穷人。也就是说，如果一个人要求神圣的Malchut奖赏他，他就损坏了神圣的Malchut的名（她被称为“贫穷且匮乏的”），因为你正在向她索要某种东西。

相反，一个人应当向创造者祈祷，给予他力量使其即便在神圣的Malchut隐藏自身且不向他展示任何拉近、并且他在工作中的滋味就如同他现在重新开始一样（意味着他无法说他感觉到了任何他可以说为了这滋味他在承担天国的王权（Malchut）中工作和付出努力的滋味）时，也能因能够为神圣的Malchut工作而感到满足和快乐。

也就是说，他没有任何支撑或基础可以使其说：“这就是我从事托拉（Torah）和诫命（Mitzvot）的原因。”这被称为“将大地悬挂在虚无之上”，并且这被称为“完全在理智之上”。虽然这完全违背身体的本性，但他为此向创造者祈祷，给予他这个力量。这就是所写的“不可抢夺穷人，因他是穷人”的意思。一个人应当总是想要留下来、将天国的王权（Malchut）承担在自己身上，而他的基础是“因他是穷人”。

这正如巴哈苏拉姆（Baal HaSulam）关于所写的（在诗歌《才德的妇人》中）“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞”所说的那样。他说，当一个人承担天国的王权（Malchut）的重担时，有时天国的王权（Malchut）是优雅的，有时他感到在天国的王权（Malchut）里有着美丽。经文对此说道：“这一切都是谎言。”也就是说，他建立其天国的王权（Malchut）的这整个基础是个谎言。

然而，“妇人”（即人所承担在自己身上的天国的王权（Malchut））应当是因为对创造者的敬畏，这意味着他的敬畏将像《光辉之书》（The Zohar）中所写的那样：“敬畏的本质应当是因为祂是大能且统治的”（《光辉之书导读》，第191条），正如所说的：“最重要的敬畏是当一个人敬畏其主人是因为祂是大能且统治的，是所有世界的本质与根源，并且一切相对于祂而言都被视为虚无，而他将把其意志置于那个地方。”

因此得出，祈祷是最重要的。一个人应当向创造者祈祷，给予他对于涉及工作的任何事物（无论是在托拉中还是在祈祷中）所需的力量。因此，一个人应当向创造者祈求给予他需要（即对工作的渴望）。有时，一个人来到了他对于任何事物都没有渴望的状态（意味着他在其面前看不到任何他应当想要、会带给他生命力、会给予他为了获得某种事物而付出努力的需要的好事物）。相反，人留在没有任何他可以说值得为了获得它而付出努力的渴望中。他看不到这个。

在那时，他必须向创造者祈求给予他对于某种事物的某种渴望（这意味着这事物会给予他工作的渴望）。根据人的理解，这祈求将是创造者让他看到某种会带给他愉悦和快乐的事物。这正如我们的智者们所说的：“眼睛看见而心贪婪。”也就是说，如果创造者让他看到某种值得为其工作的事物，心中的贪婪就会使其寻找去获得这事物的途径。由此得出，人现在所祈祷的祈祷只是为了渴望的目的（被称为容器/Kli）。

这意味着一个人应当祈祷的第一祈祷是关于创造者将给予他去祈求某种缺乏的渴望和缺乏，以便如果他获得了对缺乏的满足，那满足将使人在完全完整中被填满。也就是说，创造者会告知他什么是他应当达成的完整，以便知道什么是他真正需要的。而为了知道他真正需要什么，这是通过托拉（Torah）做出的（在托拉中通过托拉的美德/Segula，其中的光使其回归美善，这意味着托拉让他知道他缺乏什么）。

然而，一个人应当向托拉（Torah）索要这一点（意味着让托拉引导他走向达成真理）。并且，一个人应当找到他与托拉（Torah）之间的连接，因为他想要知道其与托拉（Torah）的连接的渴望已经被视为祈祷。这意味着通过这一点当他学习托拉（Torah）时他就已经将自己与创造者连接，因为他在从事托拉（Torah）时正在向创造者祈求——去理解托拉（Torah）与学习托拉（Torah）的人之间的连接。并且当他祈祷创造者给予他缺乏，他就必须向创造者祈求给予他对缺乏的满足（这意味着被赏赐去达成人的完整的程度）。