在工作里，"和平，和平，给远方的和给近处的"是什么意思？

Rabash 第36篇文章，1991年

《光辉之书》（Zohar）说（《科拉》[Korah]，第5-8条）："科拉（Korah）走了争论的道路。什么是争论？那是上方和下方的疏远和排斥。那个想要排斥世界改正的人，从所有世界里失落了。争论是对和平的疏远和排斥。那个与和平争论的人，是在与祂的神圣的名字争论——因为祂的神圣的名字被称为'和平'。世界只凭和平而存在。当创造者创造世界时，它无法存在，直到祂来临并在它们之上建立了和平。而那是什么？那是安息日（Shabbat）。因此，那个与和平争论的人将从世界里失落。拉比·约西（Rabbi Yosi）说：'写道：「爱祢的Torah[托拉]的人有大平安。」Torah[托拉]是和平——如经文所写：「她所有的道路都是和平。」科拉（Korah）来玷污上方的和平——Torah[托拉]，也就是说，中线，那被称为「Torah[托拉]」，在右和左之间创造和平——以及下方，摩西（Moshe）的和平。这就是为什么他受到上方和下方、火和地的口的惩罚的原因。'"

我们应该理解，为什么他说世界只能凭和平而存在，因为祂的神圣的名字是"和平"。由此，世界无法存在的原因是创造者被称为"和平"。

我们应该理解与创造者的名字的联系。简单来说，每个人都理解，如果有争论，世界就无法存在。但那与创造者的名字有什么关系？同样，我们应该理解为什么他说："什么是和平？"他说，和平意味着安息日（Shabbat），而拉比·约西（Rabbi Yosi）说，和平被称为"Torah[托拉]"。那么，安息日（Shabbat）和Torah[托拉]如何表明和平？

首先，我们必须重复我们多次谈过的两个原则：1）创造的目的；2）创造的改正——也就是说，为了达到创造的目的，我们应该做什么。

众所周知，创造的目的是使创造物接受快乐和喜悦——如他所说："祂给祂的创造物行善的愿望。"为此，祂在创造物里创造了一种接受快乐的愿望。换句话说，如果没有对某样东西的渴望，我们就无法享受那个。如果我们有时看到，无论在哪里一个人可以享受某件事，他就无法克制自己而不想接受那种快乐。如果我们有时看到一个人确实放弃了某种快乐，那必定是出于某种特殊的原因，因为那对他来说是值得放弃的——因为一个人无法违背接受的愿望的本性。因此，如果有足够好的理由，一个人会放弃他想要接受的快乐。

那可能出于两个原因：1）因为奖赏——也就是说，如果他放弃他现在想要的快乐，他将以更大的快乐取而代之。2）因为惩罚——也就是说，如果他不放弃这种快乐，他将为此遭受巨大的苦难，而他看到，为了不受苦，放弃那种快乐对他来说更好。

由此，一个人现在放弃了接受快乐的愿望这一事实，那种让步不是因为他不想为了自己的利益工作。相反，他看到，如果他不放弃他现在想要的，那将损害他的自我利益，这就是他放弃那个的原因。因此，我们不说，通过放弃一种快乐，他做了某件违背本性的事情——也就是说，他玷污了接受的愿望。相反，他所做的一切都是按照接受的愿望的方法。

换句话说，我们不应该看人们做什么——因为有时他们放弃某件事，但那不是那个人在工作的迹象。相反，我们必须也看到目的。

例如，一个人可能放弃对食物的欲望。如果他知道某人可能会看到他是一个放弃快乐的人，那是一个迹象，他是创造者的仆人，而有些人会为此尊重他。那时，一个人有力量战胜——因为他将接受更大的快乐，那就是尊重。通常情况下就是这样的。

但也有例外。有些人可以贬低自己——也就是说，为了获得某种欲望而放弃尊重。也有些人不放弃欲望，但不是因为尊重——而是相反——也就是说，如果一个人在隐秘中工作，他可以大量进食，例如，而人们必然会看到他如何进食，并在内心鄙视他。他放弃尊重，是为了从中获得以隐秘方式工作的能力——因为通过那种工作，他可以获得更大快乐的奖赏，因为谦逊的人获得与创造者Dvekut[粘附]的奖赏。

那意味着他不想满足于人们尊重他——因为有一条规则，当人们认为他在他们之上时，他们尊重他，而尊重接管了，所以那个发展出对尊重的激情的人，无法从中走出，必须工作和努力以获得尊重。那时，他无法为了创造者的缘故做任何事情。因此，我们被给予了在隐秘中做一切的建议，从而不被给予尊重。通过那个，他可以从落入尊重的统治下被拯救。那时，他可以习惯于以给予为目的工作。

因此，我们看到，那个放弃小快乐而代之以大快乐的人，那不是他玷污了接受的愿望。有时，他从满足某种激情中获得大快乐；有时，大快乐通过尊重来临；等等。

有时，他接受小快乐——也就是说，小的激情——因为他知道，通过那个，他放弃了大快乐，那就是尊重。问题是，他为什么想放弃大快乐？那是因为，作为放弃大快乐的回报，他想接受更高的程度。例如，通过放弃尊重，他想获得与创造者Dvekut[粘附]的奖赏。

以那种方式，我们不说他接受了小快乐——比如饮食——并放弃了大快乐，那就是尊重。相反，我们应该说，他也没有放弃小快乐，只是在观察他的人眼里——他们说，那个人不聪明，因为他不想放弃小的激情——因为如果他放弃了那种激情，他本可以获得更大的快乐，但他甚至没有力量战胜小的激情。由此，不可能知道一个道路是隐秘的人的真相。

现在，我们回到我们所讨论的关于创造改正的内容——一个人应该来到以给予为目的做一切事情。由于人被创造时具有只为自己接受的本性，怎么能告诉他违背本性——因为身体问："我从中得到什么？"当然，我们应该告诉那个："你将从中得到，如果你以给予为目的工作，你将获得创造目的里所发现的快乐和喜悦的奖赏。"

因此，答案是接受的愿望将获得比他现在所能接受的更大的快乐——在没有给予意图的接受的愿望里。那时，身体声称："所以，你在说，那时我也会受益。也就是说，我看到，如果我以给予为目的工作，我将从中获得自我利益。"在那种情况下，一个人说，他看不到任何一个人可以做的事情，而不从中获得某些对他自己的利益。

答案是，用理智，不可能理解一个人如何能做违背本性的事情。因此，一个人被告知："你所说的是正确的；从本性上来说，人不可能理解什么是给予为目的。"因此，我们的圣贤说："一个人应该总是以Lo Lishma[不为她的缘故]参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]——因为从Lo Lishma[不为她的缘故]，他将来到Lishma[为她的缘故]。"那时，当他以Lo Lishma[不为她的缘故]学习时，"其中的光改正他"——如《苏拉姆》（Sulam）（《创世记下》[Beresheet Bet]，第103条）所说："如果一个人即使为了自己的快乐参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，通过其中的光，他仍然会感受到为了自己接受的本性的卑微和可怕的腐败。那时，他将下决心从那种接受的本性里退出，并将完全献身于只以给创造者带来满足为目的工作。那时，创造者将开启他的眼睛，让他看到在他面前是一个充满完整完美的世界，没有任何缺陷。"

根据以上所说，我们看到，人无法理解以给予为目的工作而不为自己的缘故意味着什么。我们可以开始理解那个——特别是通过即使以Lo Lishma[不为她的缘故]参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]。然而，其中的光可以使他看到，有一件事是值得只为了创造者的缘故工作而不为自己的缘故工作。

但是，没有Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]里的良药，人的理智就无法理解，除非能给他的接受的愿望带来快乐，否则做任何事情都是不可能的。因此，当一个人被告知为了创造者的缘故做一切事情，而他看到他无法理解那样的事情，答案是，用赋予人的外在理智确实无法理解那个，但他被告知："你必须知道，你在浪费时间——等待和说，如果他学习那个，他将理解如何以给予为目的参与那个，以达到给予的愿望，与此同时，他将等待着祈祷创造者给他那种愿望。在他理解他需要那件事之前，他如何能祈祷创造者给他某件他不知道自己需要的东西？他可以说他想要给予的愿望，但他如何能从内心深处祈祷，说那是他所需要的？"

没有办法用外在理智理解那个，但那个想走在达到他被创造所为目标道路上的人，必须相信圣贤们——他们说，一个人应该以给予为目的做一切事情，而不是为了自己的缘故。也就是说，他必须走在一条所有行动都以给予为目的的道路上这一事实，一个人无法拿取那种愿望。只有创造者才能给他那种第二天性——他也将通过即使以Lo Lishma[不为她的缘故]遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]接受对那个的需求，因为"其中的光改正他"。

因此，我们在这里看到两件创造者给予的事情：1）一个人理解他需要给予的愿望的需求，他通过Torah[托拉]里的光接受那个。之后，他也接受光——那是以给予为目的做一切事情的力量。

据此，我们应该诠释我们所问的：世界只凭和平而存在的原因是什么——因为创造者的名字是"和平"？我们问，它们之间的联系是什么？

答案是，由于没有争论就不可能创造和平——因为只有在有争论的地方，才能有和平——因此，首先，我们必须知道世界上存在什么争论，为此我们必须创造和平——因为创造者被称为"和平"，只有那时世界才存在。

众所周知，创造者的愿望是给祂的创造物行善。因此，所有创造物感受到他们应该从创造者那里接受快乐和喜悦。由此，当他们没有接受快乐和喜悦时，他们与创造者争论，为什么祂不给他们快乐和喜悦。由于有了一个改正——为了防止羞耻，一切都必须以给予为目的——创造者与创造物争论，为什么他们不愿意以给予为目的工作。

因此，这里有两种相反的意见：1）创造物对创造者说："让我们享受；用丰盛满足我们的愿望——也就是说，我们的接受的愿望——使我们能够说：「祂说了让世界存在的那位是有福的」——因为我们感受到我们所拥有的丰盛，我们享受那个。"2）创造者说："我也想享受我所创造的世界，而我所有的喜悦是你在享受——因为那是我创造的目的——如经文所写：「祂给祂的创造物行善的愿望。」然而，我想要你的快乐是完整的，没有任何不愉快——被称为「羞耻」。"

因此，一旦创造物感受到争论，他们想与创造者创造和平——因为否则世界无法存在。也就是说，世界必须只为了它被创造的目的而存在。如果目标无法达到，那么他们为什么需要那个世界——因为世界不是为了让创造物遭受苦难而被创造的？

因此，创造者的名字是"和平"——因为不可能揭示创造者的名字，祂的总名字是"行善的善者"，但当创造者和创造物之间有争论时，"行善的善者"这个名字如何能被揭示？

因此，我们看到，恰恰是通过和平，世界才能存在。和平意味着，通过和平，可以感受到创造者是善的并行善——因为他们在和平建立之后从创造者那里接受快乐和喜悦——也就是说，当创造物接受创造者的愿望时，那个愿望是希望创造物为了创造者的缘故做一切事情。

那被称为"与创造者的愿望相似"——创造者的愿望只是给予创造物。同样，现在，创造物变得与创造者的愿望相似——他们也只想给予创造者。那时，通过形式等同，可以揭示存在于创造思想里的快乐和喜悦，那时，创造者的名字"行善的善者"就被揭示了。

通过那个，我们将理解我们所问的——和平特别是在有争论的地方，那么，为什么创造者从一开始就以争论创造了世界？答案是，争论存在于任何有对立事物的地方。由于世界被创造时带有一个接受的愿望的Kli[容器]——因为否则，如果没有对某样东西的渴望，就不可能享受那个——因此，创造以一种想要为自己接受的本性出现。之后，为了改正那个，使其中没有羞耻的问题，创造物必须获得第二天性——也就是说，获得创造者的愿望，那个愿望是给予。因此，从那里产生了争论。

由此，争论是必要的。也就是说，如果创造物不理解争论的问题，他们永远无法达到创造的目的——那就是给祂的创造物行善——因为如果我们不知道缺少什么，就不可能改正任何东西。因此，一旦我们知道了愿望之间的争论，我们就可以在它们之间创造和平。

根据以上所说，我们可以诠释我们所问的："什么是和平？"他说，和平是安息日（Shabbat）。拉比·约西（Rabbi Yosi）说，和平是Torah[托拉]——意思是，通过Torah[托拉]，一个人来到感受争论——因为Torah[托拉]，即使以Lo Lishma[不为她的缘故]，其中的光使他看到，有需要以给予为目的工作。由此，通过Torah[托拉]，他首先来到争论，然后知道需要改正什么。之后，通过获得"以Lishma[为她的缘故]的Torah[托拉]"的奖赏，Torah[托拉]创造和平——意思是，给予他给予的愿望的力量，那是为了创造者的缘故做一切事情的含义。由此，通过Torah[托拉]，他达到两件事：Kli[容器]——那是缺乏；以及光——那是能够以给予为目的做一切事情的力量。

当说到和平被称为安息日（Shabbat）时，那不与和平被称为Torah[托拉]的解释争论——因为我们的圣贤说（《外邦崇拜》[Avoda Zara] 3）："创造者对他们说：「那个在安息日前夕劳作的人，将在安息日（Shabbat）吃。那个在安息日前夕没有劳作的人，从哪里在安息日（Shabbat）吃呢？」"

我们应该在工作里理解那个说法。那意味着，由于安息日（Shabbat）被称为"和平"，如果那里没有争论，一个人如何能获得和平的奖赏？什么是争论？就像我们的圣贤所说："一个人应该总是让善的倾向激怒邪恶的倾向。"拉希（RASHI）解释说，他应该与那个开战（《祝福》[Berachot] 5）。战争意味着，由于善的倾向是拥有与创造者相同的愿望——也就是说，给予的愿望——而邪恶的倾向被称为接受的愿望，一个人应该尝试制造争论——也就是说，那两个是相互对立的愿望。那时，安息日（Shabbat）来临并创造和平。

但如果没有争论，我们如何能说安息日（Shabbat）创造和平？这就是为什么他说："那个在安息日前夕没有劳作的人，从哪里在安息日（Shabbat）吃呢？"由此，劳作是争论——也就是说，与邪恶的倾向战斗，那是接受的愿望。

然而，为什么安息日（Shabbat）被称为"和平"？就像《光辉之书》（Zohar）所写："什么是安息日（Shabbat）？创造者的名字"（引自《光辉之书》（Zohar）关于安息日晨餐的部分）。众所周知，创造者的名字是"Torah[托拉]"——如我们的圣贤所说："整个Torah[托拉]都是创造者的名字。"由此，安息日（Shabbat）和Torah[托拉]都创造和平。那意味着，通过以"创造者名字"的方式揭示Torah[托拉]，在创造物和创造者之间创造了和平——因为创造物享受获得快乐和喜悦的奖赏，而创造者享受创造目的被达到。换句话说，给祂的创造物行善的愿望在充分的程度上被揭示了。

根据以上所说，我们应该诠释《光辉之书》（Zohar）的话——说科拉（Korah）"走了争论的道路"，而那个想排斥世界改正的人将从所有世界里失落。我们应该诠释，世界的改正是使一切以给予为目的工作。科拉（Korah）走了争论的道路，之后必须达到和平，那是改正。但科拉（Korah）想留在争论里。由此，他排斥了世界的改正。这就是为什么说："那个与和平争论的人，是在与祂的神圣的名字争论——因为祂的神圣的名字被称为「和平」。"

那意味着，由于祂的名字是”和平"——也就是说，在创造者和创造物之间创造了和平——也就是说，创造者的名字——祂是善的并行善——被揭示了。通过争论——被称为"形式差异"——善无法被揭示。由此，创造物与创造者处于争论里。但当从容器（Kelim[容器]）的角度——也就是说，从愿望的角度——创造了和平时，当世界里只有一种被称为"给予的愿望"的愿望时，那时，世界里所有的快乐和喜悦都被揭示了。