"在精神工作之中，什么是'人的祝福就是儿子们的祝福'？"
Rabash 第14篇文章，1991年
《光辉之书》（VaYechi[雅各安居]篇，第371-372条）中写道："他就'他给约瑟(Yosef)祝福，说：愿……赐福给这两个童子'这节经文提问：我们应当细看这节经文，因为它说'他给约瑟(Yosef)祝福'，但我们在这里找不到给约瑟(Yosef)的祝福——他祝福的不是约瑟(Yosef)，而是他的儿子们。他回答：'拉比约西(Yosi)说："Et[之]"正是关键，因为Et暗指Malchut。'经上写'祝福了约瑟(Yosef)'——那就是他的儿子们的祝福，因为他的儿子们——梅纳什(Menashe)和以法莲(Ephraim)——被看作Malchut，而Malchut称为Et。当他的儿子们被祝福时，他先被祝福。因此经文也写了约瑟(Yosef)，因为一个人的儿子们就是他的祝福。"
我们应当理解，在精神工作之中，"如果儿子们被祝福，约瑟(Yosef)也被祝福"是什么意思。这告诉我们什么？
众所周知，我们全部的工作是：我们必须达到与创造者的粘附(Dvekut)，即形式等同——也就是给予，正如创造者给予下面者那样。因为这个缘故，我们被给予Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]之中的工作，要为了给予而做它们。人借此在他灵魂的根源之中被改正——也就是Atzilut的Malchut，她被看作以色列的总体。因此Malchut被称为"以色列的会众"，因为所有的灵魂都出自她。
因此，他们在多大程度上为了给予而工作，他们就在那个程度上促成Malchut——她称为Shechina[神性]——与创造者合一；创造者称为ZA，或者ZA的Yesod，因为Yesod称为”义人"，是他给予Malchut。然而，当Malchut为她自己接受时，她与那位给予者——称为"创造者"——没有等同，这被看作Shechina[神性]因形式的差异而远离创造者。这被看作创造者无法给予Malchut，于是众灵魂就没有丰盛。
当创造者因彼此之间形式的差异而无法给予下面者时，这称为"Shechina[神性]的忧愁"。也就是说，从接受者一方看，她无法接受丰盛，因为如果她为下面者接受丰盛，一切都会流向Klipot[外壳]——那称为"为了接受而接受"。从给予者一方看，这也称为"忧愁"，因为创造的思想是善待祂的创造物，而现在祂无法把愉悦和快乐给他们，因为创造物将要拥有的一切都会流向Klipot[外壳]。
因此，给予者为不能给予而忧愁——就像一位母亲想喂她的婴儿，但婴儿病了、吃不下。那时，从给予者一方就有忧愁。用《光辉之书》的话说，这被看作上面有忧愁——因为无法有合一，即给予者无法把丰盛给接受者。向下面者给出丰盛的那位称为Malchut，她从ZA接受丰盛。用我们的圣贤们的话说，这称为"以色列供养他们在天上的父"。供养是什么？就是以色列使自己合格，成为适合接受丰盛的。这就是对祂的供养，因为这正是创造的目的——善待祂的创造物。
因此，当下面者带着为了给予的意图从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]时，他们就在上面促成合一——也就是让为下面者接受丰盛的Malchut也成为给予者。这称为"创造者与Shechina[神性]的合一"。也就是说，上面有满足，因为下面者促成丰盛向下流淌。
但如果下面者不带着为了给予的意图工作，就引发Shechina[神性]的忧愁。也就是说，上面有忧愁：称为Shechina[神性]的Malchut，无法把愉悦和快乐给予创造物。
然而，关于Shechina[神性]的忧愁，我们应当做两个甄别：应当甄别出从给予者——称为"创造者"——一方的忧愁，以及Shechina[神性]的忧愁——她称为"儿子们的母亲"，即"以色列的会众"，是她生出了以色列的众灵魂。
同样，我们把"向Klipot[外壳]给出生命力"也归于Malchut，如经上所写："她的脚下入死地。""她的脚"的意思是Malchut的末端，它称为"脚"。她下降，为的是向Klipot[外壳]——它们称为"死亡"——给出生命力，好维系它们存在。否则，Klipot[外壳]就不会存在。既然Klipot[外壳]是被需要的，如经上所写"上帝这样行，是要人敬畏祂"，Malchut就供养它们——仅仅到让它们存续的程度，即使它们得以存在的那个量。
这也称为"极细微之光"，好让它们能存在。也就是说，我们看到物质世界之中有快乐，全世界都在追逐这个快乐、想获得它。总的来说，这个快乐穿着在三样东西之中，称为"嫉妒"、"欲望"和"尊崇"。若不是有那里的细微之光把快乐放进这些物质的事物之中，谁能在世上存在？因为没有快乐就不可能活着——因为创造的目的是带着善待祂的创造物的意图，所以没有"好"就不可能活着。
然而我们应当理解，为什么称为"Shechina[神性]的忧愁"——既然创造者创造世界是为了善待祂的创造物，那本应称为"创造者的忧愁"才对。也就是说，创造物不为了给予而从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，导致创造者无法给予——那么忧愁应当归于创造者，而不是归于称为Malchut的Shechina[神性]。
巴·哈苏拉姆(Baal HaSulam)说过：创造者与Shechina[神性]之间的区别是什么？他说，这是一回事。正如《光辉之书》所说："祂是Shochen（居住者），她是Shechina[神性]。"这意味着两个名字是同一件事，只是（分别为）光与Kli[容器]。也就是说，Shochen（居住者）显现的地方称为Shechina[神性]。因此它们是同一回事；但在因光与Kli[容器]之间形式的差异而光无法显现的地方，就被看作Shechina[神性]——那个Shochen（居住者）本应显现之处——处于缺乏之中。
因为这个原因，我们归之于Shechina[神性]——因为由于形式的差异，Shochen（居住者）无法向下面者显现。既然我们只从Kelim[容器]的角度说话，我们就把流亡称为"Shechina[神性]在尘土之中"、"Shechina[神性]在流亡之中"——因为我们是从Kelim[容器]的角度、而不是从光的角度说的。所以称为"Shechina[神性]的忧愁"，就好像她因无法给予下面者而受苦。但如果详细展开，我们应当说这里从给予者一方也有忧愁——祂称为"向下面者的给予者"。只是当我们从Kelim[容器]的角度说话时，我们称它为"Shechina[神性]的忧愁"。
据上所述，为了让上面有满足——因为”祂说了，祂的旨意就成了"——也就是说，为了让祂"善待祂的创造物"的愿望得以实行、让创造物从祂接受愉悦和快乐——这就是创造物在上面引发的喜乐，如我们的圣贤们所说："在祂面前从未有过像创造天地那一天那样的喜乐"——当创造物走在正直的道路上、他们全部的行动都是为了给他们的创造者带来满足时，他们就使Malchut——众灵魂的根源——为了给予而工作：把她所接受的给众灵魂，也就是让众灵魂变得能够为了给予而接受。这被看作创造物促成了创造者与祂的Shechina[神性]的合一。
借此，丰盛被给予下面者，因为所延伸的丰盛是为了改正的目的。也就是说，通过这个以形式等同的方式进行的接受，上面就有快乐——因为在接受丰盛的时候，那里没有羞耻，凭借的是他们所接受的"为了给予"的改正。
据上所述，我们就能理解我们所问的："人的祝福就是他的儿子们的祝福"是什么？当儿子们——即被称为"创造者的儿子们"的创造物——以祝福的改正接受丰盛时，也就是他们想接受只因为他们想给创造者带来满足——因为"祝福"意味着给予，也就是Hesed，即给予。正如《光辉之书》（《光辉之书导论》，第37条）所写：字母Bet是Hesed，它标示祝福，也就是Hassadim[慈悲]，是Hochma的殿堂，Hochma被包含在Bet之中。
由此可见，借着儿子们从事祝福——即为了给予而工作——他们就促成上面的Malchut与ZA连接。这称为"创造者与祂的Shechina[神性]的合一"。从这个合一之中，上面也能给予了，因为儿子们在从事给予。这就使上面根源之中的祝福被引下来给儿子们，这被看作以色列人从他们在天上的父那里接受丰盛。
《光辉之书》（Beresheet[创世记]篇，第131条）中写道："Shabbat[安息日]的大Mochin（头脑之光）之所以被称为'产业'，是因为以色列的儿女从他们在天上的父所接受的一切Mochin（头脑之光），都是通过来自下面的唤醒，如他们所说：'我付出了，我找到了——相信。'这就像人们在这个世界购置产业：产业越大，为它付出的劳作就应当越大。但Shabbat[安息日]的光不需要任何劳作。"
Shabbat[安息日]的众光之所以不需要劳作，是因为Shabbat[安息日]是天与地的完成，是改正的终结的一个标志——那时一切都被改正了。因此，在Shabbat[安息日]之前有六个平日，它们暗指直到我们达到改正的终结的六千年工作。同样，有六个工作日——那是工作的时间——而Shabbat[安息日]是安息。
因此我们的圣贤们说（《Avoda Zarah》3页）："在Shabbat[安息日]前夕没有劳苦的人，在Shabbat[安息日]吃什么？"
由此可见，借着付出努力、从爱自己的支配之中走出、获得给予的容器——那就是祝福——的奖励，上面就借此有了满足：他们能给予儿子们了。
现在我们可以理解《光辉之书》就经文”他给约瑟(Yosef)祝福"所回答的——我们在这里找不到给约瑟(Yosef)的祝福，他祝福的是他的儿子们。他解释：当他的儿子们被祝福时，他就被祝福。因此经文也写了"约瑟(Yosef)"，因为"人的儿子们就是他的祝福"。也就是说，约瑟(Yosef)称为"给予者"，而他的"儿子们"——《光辉之书》解释——"他的儿子们——梅纳什(Menashe)和以法莲(Ephraim)——被看作Malchut，她称为Et"。
这意味着：Malchut之所以称为Et[之]，是因为她包含从Aleph（希伯来字母表第一个字母）到Tav（最后一个字母）的全部字母——字母称为Kelim[容器]，即丰盛的接受者，那称为"他的儿子们"，因为她是为创造物而接受的。由此可见，借着他的儿子们被祝福，他也成为被祝福的。也就是说，给予者——就是约瑟(Yosef)，称为Yesod——给予Malchut，当Malchut能为儿子们接受的时候。那时，Malchut称为"儿子们的母亲是喜乐的，哈利路亚(Hallelujah)"。
当下面者为了给予而从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]时，他们就促成他们灵魂的根源——即Malchut——与给予者形式等同。这称为"合一"。那时，丰盛就倾注给下面者。这样，他们就促成Malchut能够为他们接受丰盛。因此Malchut被称为"儿子们的母亲是喜乐的"。
Hallelu-KoH[哈利路亚]的意思是Hallelu（赞美）Yod-Hey（创造者）——Yod-Hey称为Hochma与Bina，它们把丰盛给约瑟(Yosef)的品质，再从约瑟(Yosef)——即Yesod——给称为Et的Malchut。这就是经上所写"他给约瑟(Yosef)祝福"的意思，也就是"人的祝福就是他的儿子们"的意思：如果儿子们被祝福，这就被看作人的祝福——当他能给出愉悦和快乐的时候。
然而，这份工作——让他全部的行动都为了给予——是艰难的工作，因为身体所有的器官都反对它。这违背人的本性——他是带着为自我利益接受的愿望被创造的。这就是经上所写（诗篇22）的意思："但我是虫，不是人，被人羞辱，被百姓藐视。"
我们应当解释："我"指的是"我是耶和华你的上帝"——他里面的这个品质如同一条虫，也就是像虫一样软弱。"不是人"的意思是：当我想粘附于"我是耶和华你的上帝"时，他们说：一个有智力、讲道理的人去超越理智行事，是不体面的，这更像一个疯子。
"被人羞辱"指的是信念超越理智的工作。对一个认为人的主要目的是粘附于"我是耶和华你的上帝"的人来说，这（在他们眼中）是一种羞辱。换句话说，想获得"我"成为如同"耶和华你的上帝"的奖励——意思是他将亲身获得奖励，这称为"你的上帝"。那时他们咒骂、赌咒，也就是说：这份工作属于天使，不属于人；一个人想做这件事是羞辱。即使他对他们说："可你们看，有许多人正走在'获得耶和华作他们的上帝'的道路上。"
那时，他们就说这些人干脆是"被百姓藐视的"——也就是说，人身体之中的世界各民族对他说：这份"让人获得'我是耶和华你的上帝'的品质"的工作，属于被藐视的、低贱的人，连跟他们说话都是羞辱，因为他们像没有头脑的傻瓜一样走在创造者的道路上。
无论如何，当人想战胜它们的抱怨时，这是艰难的；工作，这里有上升和下降。人需要格外的努力，因为人里面世界各民族的论调随时准备在工作之中找出某个弱点，好向人显示他是在白费力气——这份工作不适合他——并且劝他逃离这场战役。人无力独自对抗它们，只能加增他的祈祷：愿创造者帮助他击败他里面的仇敌。
这就是这节经文（诗篇32）的意思："恶人多有苦楚，惟独信靠耶和华的，Hesed必环绕他。"我们应当理解什么是"恶人多有苦楚"。看起来好像正是因为它，"信靠耶和华的，Hesed必环绕他"。但在精神工作之中，我们说的是包含整个世界的一个人。
意思是：只要人处于接受的愿望的支配之下，他就称为"恶人"，因为他无法说祂的天道引领是善者并且行善的。因此，当他想为了给予而工作时，他就受苦楚。人问："在我开始做神圣的工作——即为了给予——之前，我从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]时，为什么没有受苦楚？我在工作之中有喜乐，我一直是快乐的，因为我相信奖励与惩罚，我是为此才持守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的。"
而现在他开始了给予的工作，当他想从事Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]时，他感觉到疼痛，让他为了创造者做任何事都很难。他每一次都看到自己离Kedusha[神圣]有多远——因为Kedusha[神圣]意味着形式等同，而现在他看到自己离它很远。
答案是：他应当相信，如今他变得离创造者更远了、他在追问——他所感觉到的这个感觉，即他现在比为了接受奖励而工作时更糟——并不是因为他真的比从前更糟。不是现在他里面添加了更多的邪恶、他因此更糟了；而是因为如今他做了许多善的行为，真相才向他显露：他里面的邪恶在支配他。
相反，在他拥有善之前，无法向他显示真相，因为坏与好必须永远保持平衡。由此可见，他并不是处于那种让他以为"这份工作不适合他"、想逃离战役的下降之中；而是这个感觉恰恰是在他拥有善的时候来到他这里的。
然而，他相信创造者：这些疼痛的状态是从上方给他去感觉的。当人还处于”恶人"的程度——他无法相信愉悦和快乐的引领——而那个人战胜时，这就称为"信靠耶和华的"。那时他获得"Hesed必环绕他"的奖励。我们应当解释：Yesovevnu（"必环绕他"）源自Mesovav（"结果／被引致"）一词。换句话说，恶人所受的疼痛，正是Hesed的原因——意思是·他借此配得Hesed的品质。由此可见，"恶人多有苦楚"促成了他获得Hesed的奖励。