在工作里，"因为你们的人数是所有民族中最少的"是什么意思？

Rabash 第40篇文章，1990年

经文写到（申命记7:7-8）："耶和华（HaShem）专爱你们，拣选你们，并非因为你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华（HaShem）爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，耶和华（HaShem）就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离了埃及王法老（Pharaoh）的手。"我们的圣贤说（《胡林》[Hulin] 89）："'不是因为你们的人数比其他民族多'，创造者对以色列（Israel）说：'我渴望你们——因为即使当我赋予你们伟大时，你们在我面前使自己渺小。'"

我们应该理解那来教导我们什么——我们的圣贤说，创造者对以色列（Israel）说："我渴望你们，因为即使当我赋予你们伟大时，你们在我面前使自己渺小。"如果创造者说，"虽然我赋予你们伟大，你们在血肉之人面前使自己渺小"——我会理解那个。但我们的圣贤说，"你们在我面前使自己渺小"——意思是，在创造者面前。那是什么程度——如果创造者给一个人伟大，他不在创造者面前自夸，因为创造者给了他伟大？

如果国王给一个人伟大，并在大臣面前称赞他——那个人是否也在国王面前自夸？那可能吗？如果那样，为什么他们不在创造者面前自夸而是在祂面前使自己渺小是重要的？换句话说，他们在谁面前使自己渺小？合理地是，当一个人理解国王的伟大时，他在国王面前更加降低自己。

为了理解那个，我们必须记住工作的次序——也就是创造的改正。也就是说，为了达到被称为"形式等同"的Dvekut[粘附]——意思是，为了获得给予的Kelim[容器]的奖赏——发生了一个被称为"Tzimtzum[限制]和对Kedusha[神圣]的隐藏"的改正。也就是说，Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的味道——祂想给予创造物的快乐和喜悦变得隐藏起来了。那被称为"祂给祂的创造物行善的愿望"——祂想给予创造物的一切都穿着在Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]里——《光辉之书》（Zohar）称那为"613个Pekudin（阿拉米语：存款）"。

如《苏拉姆》（Sulam，《光辉之书》注释）里所说，Pekudin来自"Pikadon（希伯来语：存款）"这个词——因为在每个Mitzva[诫命]里，有一道特别的光穿着在那个Mitzva[诫命]里。但由于对那些的Tzimtzum[限制]和隐藏——因为创造的改正——为了达到穿着在那些里面的光，以及为了让一个人接受穿着在那里的快乐和喜悦，他必须首先为那光获得合适的Kelim[容器]——因为必须与那光有形式等同——就像那光给予，那个Kli[容器]也应该以给予为目的工作。

然而，从本性上，人有为自己接受的愿望，而没有给予的愿望。那么，一个人如何能改变创造者所创造的本性？我们的圣贤关于那个说："创造者说：'我创造了邪恶的倾向；我将Torah[托拉]创造为调料。'"换句话说，Torah[托拉]建议一个人如何从爱自己里出来，获得给予的愿望。《光辉之书》（Zohar）说，在那种状态下，613条Mitzvot[诫命]被称为"613个Eitin（阿拉米语：建议）"——意思是，613个建议，通过那些获得给予的愿望——因为只有在给予的愿望里，被称为"行善的善者"的光才能穿着。

我们的圣贤关于那个说："一个人应该总是参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，即使是Lo Lishma[不为她的缘故]——因为从Lo Lishma[不为她的缘故]，他将来到Lishma[为她的缘故]。"因为其中的光使人回归正道，通过那个，他将达到Lishma[为她的缘故]的程度。

关于Lo Lishma[不为她的缘故]，有很多甄别：

1） 为了挑衅而学习。那种方式是最糟糕的。我们的圣贤关于那个说（《祝福》[Berachot] 17）："任何以Lo Lishma[不为她的缘故]参与Torah[托拉]的人，最好从未出生。"

2） 为了被称为"拉比（Rabbi）"而学习。

在那两种甄别里，他想从人那里得到奖赏，而不想让创造者为他的工作奖赏他。

3） 为了让创造者在这个世界里奖赏他而学习——拥有生命，供给，健康等等。

4） 为了让创造者在来世奖赏他而学习。

5） 他参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]——因为他感受到他在侍奉一位伟大的国王。因为这一原因，他从参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]里得到快乐。也就是说，因为他感受到他在侍奉一位伟大的国王的那种喜悦，那对他来说是值得工作的。由此，那个因为在侍奉一位伟大的国王而工作的人，也不能被认为是纯粹的Lishma[为她的缘故]——虽然他是为了创造者的缘故工作——意思是，他不想为他的工作得到任何奖赏。然而，他确实渴望在那个工作里感受好的味道——因为他感受到一位伟大的国王。

那么，我们必须知道，那仍然不被认为是纯粹的Lishma[为她的缘故]——因为最终，他渴望在工作期间所感受到的快乐。他在工作期间所感受到的快乐，是他想成为创造者仆人的原因。由此，那个愿望在工作期间所感受到的快乐，是使他参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的唯一原因。因此，那也被认为是Lo Lishma[不为她的缘故]。然而，那个Lo Lishma[不为她的缘故]使他达到Lishma[为她的缘故]——因为其中的光使人回归正道。

这正如《光辉之书导言》里所写的（第30-31条）："第二个划分是从十三岁起。那时，他的心里之点——也就是穿着在他的接受的愿望里的Kedusha[神圣]的Nefesh的Achoraim（后面）那一点——被赋予力量。那时，一个人开始进入Kedusha[神圣]世界的系统——按照他遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的程度。主要目的是获得并加强精神性的接受的愿望。然而，那是比第一个更重要得多的程度——那使一个人达到Lishma[为她的缘故]的程度，如我们的圣贤所说：'一个人应该总是以Lo Lishma[不为她的缘故]参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，因为从Lo Lishma[不为她的缘故]，一个人来到Lishma[为她的缘故]。'

"那被认为是侍奉其女主人——也就是神圣的Shechina[神性]——的Kedusha[神圣]的侍女。那个侍女使一个人达到Lishma[为她的缘故]，而他获得Shechina[神性]的神圣的精神的降临的奖赏。然而，一个人应该采取所有适合使人达到Lishma[为她的缘故]的措施。而那个分割里的最终程度是像人在肉体性的爱里痴迷于那个人一样痴迷于创造者——直到那个痴迷的对象整天整夜在他眼前——如诗人所说：'当我记住祂，祂不让我入睡。'"

在这一切之后，Lishma[为她的缘故]的次序开始了——那被称为"给予的愿望"。而在这里，一个人无法使自己完全以给予为目的工作——意思是，只想给予创造者"因为祂是伟大的和统治的"。人不知道如何达到那个。那被认为是给予的愿望被流放在埃及。一个人只能超越理智地理解那个愿望——因为在理智范围内，没有对理解那个的把握。

换句话说，一个人无法理解，如何可能做某件自己不享受的事情。由此，即使一个人不要求任何工作奖赏，驱使他工作的是创造者将享受那个。从那里，他得到他的快乐。因此，这里已经有快乐的问题了——意思是，他享受侍奉国王；那是他的快乐。但如何能是其他方式——他将在没有快乐的情况下工作呢？

因为这一原因，当经文说，人必须以给予为目的工作时，那被称为"超越理智"。任何超越理智的事情，为自己的接受的愿望在那里是缺失的。换句话说，一个人被告知，他必须只工作，使创造者享受那个工作。在那时，经文说道，那个人应该为他在侍奉一位伟大的国王而感到高兴。

然而，如果那位伟大的国王揭示祂的伟大和重要性的话，那种快乐将是在理智范围内的。也就是说，理智（头脑）理解，侍奉一位伟大的国王是值得的。但当一个人必须对国王的伟大和重要性有信念时，他感受到他在侍奉一位渺小的国王。因为这一原因，当他超越理智地说祂是一位伟大的国王时，接受的愿望没有余地同意那个工作——因为所有的快乐都建立在超越理智之上。

那么，为什么当身体看不到国王的重要性时不想工作，就清楚了。相反，经文说，虽然理智规定，如果国王的伟大没有被揭示，那里就没有更多余地给为自己的接受的愿望了。那么，一个人如何能"因为祂是伟大的和统治的"而工作？如果那被揭示，那会很好——但说"耶和华（HaShem）是谁，使我听从祂的声音"的埃及国王法老（Pharaoh），统治着创造者伟大的那个甄别。

因为这一原因，工作主要在那个地方——意思是，Lishma[为她的缘故]的问题在这里开始——意思是，他想工作，使创造者享受他的工作，而他感受什么味道对他来说并不重要。换句话说，他所做的工作，对他来说好像他感受到国王是伟大的——而实际上，他感受到"Shechina[神性]在尘埃里"。也就是说，他感受不到任何重要性，只尝到尘埃的味道。然而，他战胜那个，说："那对我来说一样重要，就好像我感受到我在侍奉一位伟大的国王。"那时，接受的愿望也肯定会享受——因为他不需要相信国王的伟大和重要性。

然而，当一个人感受到Shechina[神性]在尘埃里时，他如何能鼓起力量战胜身体？他能从那个工作里得到什么喜悦呢？更令人困惑的是，当他感受不到任何味道时，一个人如何能需要并想要工作？如果他别无选择，那是可以理解的——也就是当一个人被迫工作时，我们可以理解。但他如何能想要那种感觉毫无味道的工作呢？既然他没有力量战胜并在那种工作里感受喜悦，他如何能在那么卑微的状态里侍奉国王——也就是当他在侍奉国王时感受到尘埃的味道时？

因为这一原因，在那方面，他没有请求创造者给他揭示祂的伟大——以便他在那里感受好的味道。相反，他请求创造者给他力量，能够战胜身体，并高兴地工作——因为现在他只能为了创造者的缘故工作——因为接受的愿望不享受味道像尘埃的工作。因为这一原因，他为什么工作？肯定，只是为了创造者的缘故。在理智范围内，没有那种工作的余地，而在那个工作里，一个人看到，他本质上不可能想以那种方式工作。

在那种状态下的那个工作里，一个人看到，他不可能能够以给予的愿望工作，而不是为了自己。那样的事情只能通过来自上方的奇迹发生。而那确实被称为"出埃及"——意思是，从他天生拥有的思想里走出来，在那里，除非他享受，否则不可能移动。相反，这里，他在请求创造者给他力量，在他没有任何感受或味道的情况下工作——但相信创造者享受那个工作——因为那一切都是以给予为目的。

因为这一原因，那个祈祷是一个诚实的祈祷——因为一个人看到，他不能希望自己能够做任何以给予为目的的事情。由此，一个人感受到他迷失了。那时，他与创造者有了密切的接触——而那是一个人应该欣赏的事情——也就是他在请求创造者帮助他，而世界上没有任何人可以拯救他。

然而，这里来了最困难的问题：谁告诉那个人，创造者从那个味道像尘埃的工作里得到满足，并且那是他应该向创造者请求的工作——因为他想只为创造者享受而做一切呢？

对那个的回答是"对圣贤的信念"。我们必须相信他们的话。由此，一个人所祈祷的那个祈祷——也就是创造者将帮助他，使他可以在卑微的状态下工作，而那种味道只是尘埃的味道——那只能建立在对圣贤信念的基础上，相信他们，只有那样，我们才能达到Lishma[为她的缘故]的状态，而不是为了我们自己的利益。换句话说，只有他们知道什么是Lishma[为她的缘故]，以及如何达到那个。

按照以上所说，我们可以诠释我们所问的——我们的圣贤关于经文所说的："不是因为你们的人数比其他民族多。""创造者对以色列（Israel）说：'我渴望你们——因为即使当我赋予你们伟大时，你们在我面前使自己渺小。'"我们问道，那个被国王称赞的人，会在国王面前自夸吗？那么，为什么他们告诉我们，以色列（Israel）在创造者面前使自己渺小呢？

我们在上面解释了，在工作里有两种甄别：1）当创造者为他照耀——当他参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]时，在工作里感受好的味道，并感受到创造者的伟大，感受他在侍奉一位伟大的国王，他已经达到"当我记住祂，祂不让我入睡"的程度；2）Lishma[为她的缘故]的工作——意思是，给予，而不是为了接受奖赏。那时，一个人的身体抵制——因为他在工作里感受不到任何味道。然而，他不想要创造者伟大的任何感受——因为那时，那种感受给他一个原因，由于那种他在参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]时所感受的感受，那强迫他参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]。由此，那不再只是为了创造者的缘故——而是，他自己的快乐也包含在那里面了。

而由于那个工作完全是超越理智的——因为世界上没有任何理智可以理解那样的事情——而那个甄别被称为"Shechina[神性]在尘埃里"——而一个人必须相信，恰恰从那个工作里，创造者得到满足——那被称为"你们在我面前使自己渺小"的方式的工作。

也就是说，当创造者让他们感受到创造者的伟大时，他们没有说："现在，我们不再需要超越理智地工作——因为身体，当它感受到创造者的伟大时，也'像蜡烛在火炬前'那样取消自我。"相反，他们说："我们想以'因为你们的人数是所有民族中最少的'的方式工作"——意思是，一个人里面所有的民众都说，那个工作是可鄙的，低劣的，卑微的——意思是，那是"Shechina[神性]在尘埃里"。

正如我们的圣贤所说："'不是因为你们的人数比其他民族多'，创造者对以色列（Israel）说：'我渴望你们——因为即使当我赋予你们伟大时，你们在我面前使自己渺小。'""我给了亚伯拉罕（Avraham）伟大。"当然，那时，他应该高兴——因为他已经感受到创造者的伟大，而他不再会有来自身体的抵制。然而，他使自己渺小，说："我只不过是尘土和灰烬。"

换句话说，他对创造者说："我渴望那种以'我是耶和华（HaShem）你的上帝（HaShem）'的方式，以尘土和灰烬的方式工作的状态——意思是，当工作对他来说是'Shechina[神性]在尘埃里'的那段时间。"在那时，他确信他的工作完全是以给予为目的——也就是接受的愿望在那里没有任何份额。由此，那不意味着他在创造者面前使自己渺小——意思是，他不在创造者面前自夸。而是，那意味着，他在使自己渺小，以便在卑微的状态下工作——虽然创造者在给他伟大。

同样，创造者给了摩西（Moshe）和亚伦（Aharon）伟大，而他们说："我们又是什么？"换句话说，他们渴望工作——也就是渴望那段对他们来说Shechina[神性]在尘埃里的时间。那时，当他们感受不到工作里的任何味道，恶人来了，问"什么"的问题——意思是，"那个工作对你们来说是什么？"——你们为什么想特别在那个可鄙的工作里工作？恶人问："那个工作对你们来说是什么？"——因为那时，他们确信他们的工作完全是以给予为目的，而接受的愿望在那里没有任何份额。

大卫（David）也是同样的情况。创造者给了他伟大，而他说："而我"——意思是"我是耶和华（HaShem）你的上帝（HaShem）"。那个工作对他来说——当他想承担天国王权的义务，那被称为"我是耶和华（HaShem）你的上帝（HaShem）"——对他的身体来说，那是"而我是虫子，不是人"的方式。

伊本·以斯拉（Even Ezra）就"而我是虫子，不是人"这些话提问。他说："一个人不太可能关于自己说，他不是人。他只是对敌人说，那些人藐视他，在他们眼中，他不被视为任何东西。"

这里，含义也是，当创造者给了他伟大时，他没有说："现在，我不再需要与身体作战——因为当身体感受到创造者的伟大时，身体将像蜡烛在火炬前那样在创造者面前取消自我。"相反，他说："我渴望一种卑微的状态，使我的敌人——意思是，我身体里的世界各民族——将藐视我的工作——因为他们说：'只是以给予为目的工作'——而他在工作里没有任何感受。那是一个迹象，表明他根本不是人——当他们藐视他的工作次序时。这就是'以色列（Israel）在我面前使自己渺小'的含义。"