在工作中，“法则与典章”是创造者的名字意味着什么？

Rabash 1990年，第30篇文章

《光辉之书》中说（《利未记/在我的律例中》，第16-18条）：“Malchut被称作‘法则’。托拉的诫命包含在她之内。‘你们要遵守我的典章。’典章，它是ZA（Zeir Anpin），作为那一条法规的Malchut抓紧它。因此，更高者与更低者结合，其意思是Malchut之中的法规存在于ZA之中的典章之内。而这是神圣名字的规律，因为‘法则与典章’是创造者的名字。‘并且履行它们。’祂问题，‘既然祂已经说了“行走（遵行）”和“遵守”，为什么还要有“履行”？’祂回答说，凡是履行托拉的诫命并在祂的道路上行走的人，这就好象是他在上面制造了祂。创造者说，‘就好象他制造了我。’而他们确定了它。因此，‘并且履行它们，’作为一个法则和典章，它们是ZA和Malchut。”

我们应该理解当祂说“凡是履行托拉的诫命并在祂的道路上行走的人，这就好象是他制造了祂”时是什么意思。我们还应该理解说“凡是履行托拉的诫命的人”与祂所添加的“并在祂的道路上行走的人”之间的区别，因为它们看起来好象是两件事。也就是说，这就好象即使他遵守托拉的诫命，但如果他不在祂的道路上行走，就不会说他制造了创造者。那么，“并在祂的道路上行走”的意思是什么？

我们还应该理解所写的（第19条）：“同样地，拉比·西蒙说，‘大卫为祂制造了一个名字。’但是大卫真的为祂制造了它吗？祂回答说，‘相反地，因为大卫在托拉的道路上行走并遵守托拉的诫命，这就好象他在那里真正制造了一个名字。’为了这个原因，曾说，‘并且履行它们。’也就是说，如果你努力去履行它们，以便去正确地改正那神圣的名字，那所有在上面的丰盛都将在你之内被正确地改正。”

我们还应该问题，大卫为创造者制造一个名字意味着什么？相对于谁他制造了这个名字？创造者难道需要某人在创造物之中为祂制造一个好名字，从而由于创造者拥有一个好名声，他们就会去尊重祂吗？这会适用于创造物们，在其中一个人能够去尊重另一个像他一样的人，但是我们如何能说创造者需要在创造物之中拥有一个好名字呢？此外，我们应该理解当一个人行走在托拉的道路上并履行托拉的诫命时，创造者是如何获得一个好名声的。

为了理解这一切，我们必须首先呈现整个创造的事情，其意思是出于什么目的创造者创造了创造。回答是，已知祂的渴望是向祂的创造物行善。由此得出，创造者获得了“给予者”的名字，祂向创造给予愉悦和快乐，在其中创造被称作“接受者”，而接受者必须是缺乏的；否则，就不可能去接受。为了这个原因，去接受愉悦和快乐的愿望被称作“缺乏（的愿望）”。

在创造者之内没有缺乏，因为创造者是完全圆满的。因此，创造被称作“无中生有（Existence from absence）”，在这项缺乏之后，当某种在祂创造它之前并不存在的东西被创造出来。而既然在创造者之内没有缺乏，当一个人感受到缺乏时，他已经处于与创造者的形式的差异之中了。当他满足了缺乏时，虽然他拥有某种分量的形式等同，因为现在他不是缺乏的，但是通过成为接受者而创造者是给予者，由此得出，没有形式等同，因为由于形式的这一差异，他变得与创造者分离。

为了改正这个，其意思是那被称为“创造物”的人是缺乏的，为了拥有形式等同，他必须处于圆满之中，其意思是接受来自创造者的丰盛。当他从创造者那里接受时，他再次处于形式的差异之中，而那时这一个被称为“为了给予的缘故去接受”的改正便做出了。也就是说，虽然本性上他拥有一种去从他能够享受的某种东西中接受的愿望和渴望，但他战胜了并且不想要去接受快乐，除非是因为他想要给他的创造者带来满意。

任何他能够说创造者从中享受的快乐，其意思是通过遵守祂的创造的思想和愿望（即向祂的创造物行善），其意思是所有我们能够说创造者在我们从祂接受时所享受的快乐，唯独以此方式我们才接受。因此，当一个人达到这个程度（即给他的创造者带来满意）时，他能够通过从祂那里接受愉悦和快乐来使祂喜悦。

因此，现在我们从两个方面拥有了形式等同：1）在更低者之内不再拥有缺乏，因为他从创造者那里接受了愉悦和快乐。2）现在他像创造者一样给予。也就是说，他现在接受快乐的这一事实不是为了他自己的利益，而唯独是为了创造者的缘故。但是为了他自己的缘故，他愿意放弃任何快乐。由此得出，现在两件事在一起了——创造的改正与创造的目的。

这被称作打击交合（Zivug de-Hakaa），通过打击（Hakaa），发生了一项合一。在精神上，打击意味着两个相反的事情，在其中凡是一方所排斥的，另一方都想要。换句话说，创造者想要更低者去接受愉悦和快乐，其意思是向更低者给予，而更低者想要形式等同，其意思是向更高者给予。

由此得出，它们处于相反中。然而，通过这个它们来到了统一。换句话说，每一个都采纳了另一个的考量，其意思是更高者想要更低者去接受。更低者唯独在他在何种程度上知道他所接受的一切唯独是因为更高者想要的这一程度上去接受。由此得出，现在他按照更高者想要的去接受，并按照祂想要的去给予，而在两地之间没有分离。而是相反地，现在两者都在同一个考量中。

通过创造物拥有给予的容器，他在它们之内接受愉悦和快乐，而那时这是向着所有人被显露的：创造者的名字是行善的善者。在愉悦和快乐被揭示之前，祂被称作“尘埃中的Shechina（神性）（神性）”，其意思是每一个在这个世界里的人都在受苦，因为不存在适配于接受愉悦和快乐的容器。

因此，各个更低者必须相信创造者是以行善的善者的方式在引领天道，这就是为什么创造者的行善的善者的名字没有被揭示的原因。但是当各个更低者接受了给予的容器时，创造者的行善的善者的名字就能够被揭示了。

但是在这里来到了最艰难的问题：一个人如何能够接受这些容器？本性上他完全是相反的，因为人一出生唯独带着接受的容器，其意思是一个人无法做出任何事情除非它为他自己产出利益。那么他如何能够做出某种违背本性的事情，其意思是去给予并且不为他自己的利益接受任何东西？

我们的智者们关于这个说，创造者说：“我创造了邪恶的倾向；我创造了托拉作为调料。”关于遵守托拉和诫命有两点要注意：1）托拉和诫命的实践，2）意图，其意思是他为了遵守托拉和诫命想要什么。

一个人应该向创造者请求的奖赏是行走在祂的道路上，其意思是创造者的道路。而创造者的道路是什么？我们应该说祂的道路是向创造物给予愉悦和快乐。同样地，一个人的所有操心应该变成关于给予创造者，使其祂将享受，而不去操心他自己的利益，而唯独操心创造者的利益，就像创造者一样（祂的渴望是向祂的创造物行善）。

既然人一出生就带着为了自己去接受的本性，已知由于创造者想要使祂的创造物愉悦，接受者必须对这一事情拥有一种愿望和渴望。否则，就不可能去享受。因此，创造者创造了创造物，带着去满足他们的缺乏的渴望。但是创造物如何能够行走在祂的道路上，使得创造物将像创造者一样去给予，这被称作“粘附于祂的属性（品质）”？

为了改正这个，创造者说，“我创造了邪恶的倾向，”其意思是唯独为了自己去接受的愿望，“我创造了托拉作为调料。”也就是说，凭借托拉的美德，我们将接受去战胜恶的力量，并且我们将能够唯独为了给创造者带来快乐的意图去工作。

它因此得出，去遵守托拉和诫命是不够的。而是相反地，一个人必须也旨在这一目标：他为什么在遵守托拉和诫命。也就是说，他想要创造者为了他遵守托拉和诫命而付给他什么样的奖赏？关于这一方面存在许多意图。在《光辉之书》中关于这个写道，有些人想要，作为对遵守托拉和诫命的回报，在这个世界上的奖赏，而有些人想要在来世中的奖赏。但是一个人所需要的最主要的事情是接受一个迫使他去遵守托拉和诫命的原因，这就是“因为祂是伟大且统治的”。也就是说，他从事托拉和诫命是因为由于他正服务于一位伟大的君王而拥有巨大的快乐。

这暗示了一个人遵守托拉和诫命的原因是为了创造者去给予他给予的力量，那是他本性上所不拥有的。托拉和诫命是获得这个的一项Segula（独特力量/药效），正如所写，“我创造了邪恶的倾向。”那么，为了让我们能够违背本性而前行，什么是建议？回答是，为此，我们被给予了托拉作为调料。也就是说，通过托拉我们将获得给予的力量。由此得出，一个人在从事托拉和诫命的时间里应该唯独旨在一个事情：去行走在祂的道路上。也就是说，正如创造者的道路是去给予，同样地作为对他工作的回报，人想要创造者给予他这一项力量。

通过这个我们应该诠释我们所问题的关于《光辉之书》的话语：“凡是履行托拉的诫命并在祂的道路上行走的人。”我们问题，“并在祂的道路上行走”为我们添加了什么，既然一个人已经在遵守托拉的诫命了？根据上述内容，它的意思是不光去遵守托拉的诫命是不够的；他必须也旨在：他想要作为对遵守托拉的诫命的回报的奖赏。而他想要什么类型的奖赏？去能够行走在创造者的道路上。正如创造者的道路是向创造物给予以便创造物将享受，同样地，人想要拥有一种去给他的创造者带来满意的愿望和渴望并去请求创造者为了他的工作而奖赏他。这应该就像在肉体性中一样，在其中一个人工作并且在工作的时间里看他什么时候将接受他的薪水。同样地，在遵守托拉和诫命的创造者的工作中，一个人应该盼望他接受他劳作的薪水的时间，其意思是他被赋予了给予的容器的时间。

根据上述内容，我们能够诠释我们所问题的关于《光辉之书》针对这句经文所说的：“大卫为祂制造了一个名字。”它说因为大卫在托拉的道路上行走，这就好象他在那里真正做出了工作。这就是为什么曾说，“并且履行它们，”去正确地改正那神圣的名字。我们问题，创造者难道需要在创造物那里为自己制造一个名字吗？这适用于人。相对于人，你可以说他想要拥有一个好名字，但在创造者相对于创造物的事情上则不是。能说一个走进鸡舍的人想要在公鸡中拥有一个好名字、使得它们由于他的重要性而尊重他吗？在创造者与创造物的事情上更是如此。创造物对比着创造者拥有什么样的价值，以至于我们能够说创造者想要拥有一个好名字以便它们将尊重祂？那么，通过行走在托拉的道路上“大卫为祂制造了一个名字”的意思是什么，其意思是人应该为创造者制造一个好名字？

但是既然创造者想要向创造物给予愉悦和快乐，使得它们将享受，如果创造物享受创造者给予它们丰盛，那么创造物便给予祂一个好名字，其意思是它们说创造者是善和行善的。这意味着创造者将从创造物那里接受的名字（即祂是善和行善的），祂不需要这个名字以便它们以此去尊重祂。而是相反地，祂想要它们去感受到这个名字，其意思是这个名字不是为了创造者，既然祂需要这个名字，而是相反地，是为了创造物。也就是说，创造者想要创造物以这种方式来察觉祂。换句话说，这是一项它们在享受它们的生命的迹象，而对此的证明是它们在说创造者被称作行善的善者。

因此，在人与其余的创造物之间存在着区别。人想要拥有一个名字以便为此被奖赏。他的奖赏是：1）创造物由于他向他人行善而尊重他，2）有时一个人向他人行善作为在来世中奖赏的回报。

但是创造者想要被给予的名字（行善的善者），是为了创造物的缘故。也就是说，当创造物称祂为行善的善者时，创造物在享受祂。否则，它们不会称祂为行善的善者。

然而，从创造的改正的视角来看，为了当创造物接受愉悦和快乐时拥有粘附（Dvekut），一个人必须为了给予的缘故去接受一切。但是既然人一出生本性上唯独带着去接受的愿望，我们被给予了托拉和诫命，通过它们我们能够从为了我们自己去接受的愿望的控制中走出来并为了给予的缘故去做一切。

这就是祂所说的“因为大卫在托拉的道路上行走”的意思，其意思是通过托拉，他改正了自己并被赋予了给予的容器。在这些容器中，丰盛从上面被倾注而一个人被赋予了行善的善者的名字，其意思是那时他获得了创造者的真实名字——行善的善者——因为由于通过托拉的道路改正了自己而他接受了善。这就是“大卫为祂制造了一个名字”的意思，其意思是大卫被赋予了获得创造者的名字，被称为行善的善者。

然而，关于所写的“法则（Law）是Malchut，典章是ZA”，这是神圣名字的规律，因为“法则与典章”是创造者的名字。这就是“并且履行它们”的意思。我们应该理解这个，既然祂说法则被看作Malchut，而典章被看作ZA。因此，它们是两个单独的名字，那么祂如何说法则与典章是创造者的名字呢？它们是两个名字！ZA被称作“创造者”，而Malchut被称作Shechina（神性）（神圣临在）。那么，祂说“法则与秩序（典章）是创造者的名字”是什么意思？

已知没有不带有容器的光。也就是说，创造的目的（向祂的创造物行善）在创造物之中创造了一个去接受快乐的愿望。这个愿望被称作Malchut，正如他在《十个Sefirot的研究（TES）》（第二部分，回答39）中所写：“她被称作Malchut（王权），因为从她延伸出一项坚定性和绝对控制的天道，”就像对王权的敬畏。由此得出，创造者想要给予创造物的丰盛被称作Malchut，并且Malchut这一个Sefira是在每一个、每一个程度中接受光的容器。

Baal HaSulam说总体上光被称作“创造者”，而接受光的容器被称作Malchut，或者Shechina（神性）。这个容器被称作Shechina（神性）是因为光居住在容器内部。他说这就是《光辉之书》中所说的“祂是Shochen[居住者]；她是Shechina（神性）[居住地]”的意思，其意思是它们是一件事：光和容器。

然而，在光和容器之间、在给予者和接受者之间存在着形式的差异，而形式的差异被称作“分离”。既然所有的创造物都从Malchut延伸而来，而Malchut被称作“以色列的会众”，她是所有灵魂的汇聚，为了让Malchut能够为创造物接受丰盛，Malchut必须被统一起来以便处于与光的形式等同之中。

因为这个，我们被给予了托拉和诫命，通过它们我们能够达到与创造者的形式等同。也就是说，所有那些从事托拉和诫命并旨在于由此去接受愿望和渴望以便一切都为了给创造者带来满意的意图去做出的人，其意思是如同创造者向创造物给予一样，创造物想要给予创造者，而通过这个每一个都改正他灵魂的根源（即Malchut）去为了给予的缘故工作，这被称作“统一”，其意思是使光和容器统一以便处于形式等同之中，在那时，丰盛便向着创造物倾注，也就是愉悦和快乐。

根据上述内容，我们应该诠释我们所问题的：为什么《光辉之书》说法则与典章是创造者的名字？毕竟，它们是两个名字，ZA和Malchut（即“法则”和“典章”）。但正如上面所说，ZA（祂被称作“典章”）是那被揭示的光。这就是丰盛。Malchut是需要为了给予的缘故去接受一切的接受者。这被称作“法则”，其意思是尽管一个人看到他一出生就带着为了自己去接受的愿望、并一出生就带着头脑和理智、并且一个人应该用他的理智去称量他想要做出的所有事情，但是在创造者的工作中，他被告知他不应该观看他的头脑告诉他的。而是相反地，他必须把这作为一个法则去接受，超越理智。

因此，虽然他被创造为本性上带着去接受的愿望，但他不管怎样都应该相信我们的智者们的言语，他们说人应该粘附于创造者的属性，正如所写：“因为祂是仁慈的，所以你是仁慈的。”由此得出，通过把托拉和诫命作为一个法则去接受，虽然它是超越理智的（其意思是肉体不理解它），通过超越理智的信念，一个人能够达到形式等同。

也就是说，每一个带着为了去给予的意图从事托拉和诫命的人，通过这样做，他就使被称为“典章”的ZA（其意思是光和丰盛）与作为必须接受光的容器的Malchut（从而其意图也将像光一样是为了去给予）统一起来。这被称作“创造者与祂的Shechina（神性）的统一（结合）”。在那时，名字“一”被制造出来，其意思是这两个名字——被称为“典章”（其意思是全名）的ZA、以及被称为Malchut的祂的名字——变成为一。

根据这个，我们应该诠释所写的：“凡是履行托拉的诫命并在祂的道路上行走的人，这就好象是他在上面制造了祂。创造者说，‘就好象他制造了我。’而他们确定了它。因此，‘并且履行它们，’作为一个法则和典章，它们是ZA和Malchut。”这意味着通过履行托拉的诫命并在祂的道路上行走，一个人在他灵魂的根源上促成了上面的Malchut将为了给予的缘故去工作，就像ZA一样。这被称作“统一”。由此得出，“并且履行它们”的意思是去做出被称为“法则”和“典章”的ZA与Malchut的这一项统一的意图。而这也同样被称作“创造者与祂的Shechina（神性）的统一”。这是创造物应该做出的工作。

它因此得出其意思是既然它们是两个名字，创造物必须做出这一统一，使得它变成为一。当所有的创造物达到它们的圆满时，其意思是当所有人都在他们灵魂的根源上被改正时，“在那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的”这句经文便将实现。这就是关于它所写的“并且履行它们”的工作。