在工作中，半谢克尔是什么？ - 2
Rabash 1990年第20篇文章
经上说：“你按人头核点以色列人总数的时候，各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得在核点的时候，在他们中间有瘟疫。他们要交这些：按神圣的谢克尔（shekel of holiness），交半谢克尔。富足的不可多交，贫穷的也不可少交，各交半谢克尔，作为奉给耶和华的供物，为你们的生命赎罪。”
我们应当理解，半谢克尔在工作中具体对我们暗示了什么，而不是四分之一或三分之一谢克尔，既然这全部的重点是知道以色列的数目。这一半谢克尔具体向我们暗示了什么？此外，为什么说“富足的不可多交，贫穷的也不可少交”？连一个小孩子都明白，如果我们从某人那里多拿或少拿，我们就无法知道以色列的数目。并且，“在他们中间没有瘟疫”是什么意思？
众所周知，创造世界的目的是因为祂渴望善待祂的创造物。然而，为了使这种善待变得完整，意思是在接受快乐时没有任何羞耻，发生了一次被称为限制（Tzimtzum）和隐藏的改正。这意味着在人能够将他的各项行动的目标定为为了给予之前，他们将感觉不到快乐，除非他们为了给创造者带来满足而从事托拉和诫命。
之后，当他有了给予的容器时，作为存款存在于托拉和诫命中的快乐将会被揭示。那时他将接受存在于创造的思想中、并且祂为此创造了世界的快乐。
既然人被本性创造成只渴望自己的利益，那么人从哪里可以为给予创造者的意图而工作呢？这被看作是人在各种工作中努力，以便取悦创造者，因为那时身体会问：“如果创造者享受，你会得到什么好处？”你做事情应该是为了你自己享受，那为什么我们的先哲们告诉我们，“你所有的工作都应该是为了创造者的缘故”？我们怎么能做违背本性的事呢？
身体也会问：“如果创造物为了自己工作，也就是他们将享受，创造者为什么会在意？毕竟，祂的愿望是让祂的创造物快乐。”由此得出，一方面，人可以享受生活，也就是为了自己的利益而工作，这是符合本性的。另一方面，据说人不应该按照他与生俱来的本性去行事，而是应该为了创造者的缘故而工作。
尽管我们可以用各种答案来解释，身体依然无法理解这一点。虽然有时身体同意为了创造者的缘故工作是值得的，但在实践中，当身体面临它会享受而必须放弃它，因为这只会对创造者有益的事情时，身体会选择自己的利益而放弃创造者的利益。
因此，我们从中得出两点：
- 既然我们必须相信我们先哲的话，即我们必须为了创造者的缘故做一切事情，尽管在我们给它所有解释之后身体依然不理解，我们的先哲们曾这样说，迈蒙尼德（Maimonides）在实践中也这样决定（Hilchot Teshuva，第10章）：“因此，在教导小孩、妇女和未受教育的人时，教导他们只是出于恐惧和为了接受回报而工作。直到他们获得了知识并获得了许多智慧，才一点一点地向他们揭示那个秘密。”
问题是，“直到他们获得了知识并获得了许多智慧”是什么意思？也就是说，什么是“智慧”，什么是“许多智慧”，这样我们才能知道如何决定何时被允许一点一点地向他揭示那个秘密。
在一个人工作的开始，我们必须对身体说，放弃物质的快乐是值得的，与存在于托拉和诫命中的快乐相比，那些只是一点“微光”。由此得出，在他相信并且信念向他照耀的程度上，身体同意用一个小的快乐换取一个大的快乐。就像在物质中，当一个人付出努力时，他获得了工作回报，并用它来获取食物维持他的家庭，因为当他用劳动赚来的钱为家里买日常杂货时，他有更多的快乐。
同样，在信念向他照耀的程度上，并且他感觉到从事托拉和诫命会给他带来更多的快乐，他可以放弃物质的快乐以获得更大的快乐。然而，有时一个人在他将获得回报的信念上会下降。那时，他很难放弃物质的快乐。然而，如果他看守自己并且身处一个好的环境中，身体不会抵制这种工作，因为这不被看作是违背本性的，因为他说他将接受更大的回报，也就是从遵守托拉和诫命中获得更大的快乐。由此得出，这个理由是一个强有力的理由，可以迫使一个人放弃《托拉》所禁止的物质快乐，而这一切都是为了接受更大的快乐。
- 既然人必须达到一种“你所有的工作都应该是为了创造者的缘故”的状态，也就是违背本性，而这是为了创造的改正，即为了让创造物能够接受快乐而没有羞耻，一个改正被设立了，即一个人必须把他的所有的享受只为了创造者的缘故。也就是说，创造者将从创造物的快乐中享受，因为这是创造的目的。然而，有时身体感觉不可能带着他开始做神圣工作时同样的理智和理解，他不断处于同样的理智中，没有任何进展，只有数量上的增加。
当他开始询问此事时，这就如同我们所问的，什么是“智慧”，什么是“许多智慧”？“智慧”意味着他已经遵守托拉和诫命。“许多智慧”意味着他想要理解托拉和诫命的意义，它应该把一个人带向什么状态。这被称为“意图”，即在遵守托拉和诫命时，瞄准它应该将他带到某个程度。这被称为“许多智慧”。那时他们开始向他揭示这个秘密，也就是什么是为了她的缘故（Lishma）的工作。换句话说，他们开始让他看到，他必须不是为了接受回报而工作，而是完全为了创造者的缘故。
当他获得“许多智慧”时，他开始明白在托拉和诫命中有着这样的话语：“因为这是你们在世界各民族眼前的智慧和聪明。”然而，在它之上有着隐藏。那时他被告知这是真的，为了改正的目的，它之上有着隐藏，因为目的是让人与创造者达到粘附（Dvekut），而这是通过形式等同获得的，这被看作是“他所有的行动都应该是为了给予”。
在这里，人开始成为创造者的仆人。在工作中，“侍奉创造者”意味着他为了创造者的缘故而工作，而不是为了自己的缘故。那时，他所做的工作，也就是他想要为了创造者的缘故而工作，而不是为了自己的缘故，这是当人开始进入流放、在为了自己接受的愿望的控制之下的开始。
并且，除非凭借天堂的怜悯，否则他没有希望从这流放中出来。也就是说，创造者祂自己应该将他从流放中解救出来，就像在埃及那样，如经上所记（在《哈加达》[逾越节叙事]中）：“耶和华把我们从埃及领出来，不是借着天使，而是耶和华自己。”然而，一个人感觉到他正处于流放中，在为了自己接受的愿望的控制之下，一个人无法立刻感觉到这一点，也就是当他开始工作以摆脱其控制时。
相反，这个容器（Kli）被称为“缺乏”，意味着去战胜他的接受的容器的需要。人无法立刻获得这个，而是需要时间和努力。然后，随着时间的推移，人有了感觉他无法靠自己出来的空间，而是时间带给人需要和痛苦，去感觉如果他能从流放中出来该有多好，而当他在流放中时有多坏。
因为这个原因，人被给予了上升和下降，他必须相信上升和下降两者都是从上面降临到他身上的。同时，在工作期间，他应该说：“如果我不为自己，谁为我？”当一个人达到一种他的缺乏变得完整的状态时，这被看作是他有一个容器（Kli）来接受填充，以满足他的缺乏。那时更高者填充他容器的时刻就到来了。
众所周知，没有容器就没有光，正如没有缺乏就没有填充。相应地，一个完整的事物被称为“光和容器”，它分为两半：第一半是容器，即缺乏。第二半是光，即填充。
由此得出，当人向创造者祈祷以满足他的缺乏时，这被称为“一半”，意思是制造一个缺乏，也就是容器，让创造者来满足他的缺乏。正如我们的先哲们所说（《利未记米德拉什》18）：“祈祷制造了一半。”我们应当解释，祈祷是当人向创造者祈祷以满足他的缺乏。这已经被看作是“一半”，意思是掌握在人手中的第一半。第二半在创造者手中，意思是创造者必须给予光，那时就会有一个完整的事物。
然而，光和容器有许多解释。如果我们要定义一个容器，我们可以说它是一个缺乏，而缺乏什么并不重要。例如，有时人感觉他缺乏一个接受丰盛的容器，因为丰盛无法到达一个不能带有为了给予的意图的容器。因为他感觉自己处于为了自己接受的愿望的控制之下，所以得出他缺乏一个能接受丰盛的容器。
由此得出，他不是在祈祷接受丰盛。相反，他在祈祷被赐予一个被称为“给予的愿望”的容器。因此，在这种情况下，“祈祷制造了一半”的意思是，祈祷制造了半个容器，而创造者应该给予容器的另一半。由此得出，这两个一半实际上是一个完整的容器，而不是光。
另一方面，我们应当说，缺乏掌握在人的手中。这被称为“容器的第一半”。而容器的填充，也就是拥有给予的愿望，被看作是“容器的第二半”，这被看作是光，因为更高者赐给他的给予的愿望是对缺乏的填充，而相对于缺乏来说，任何填充都被称为“光”。
根据上述内容，我们应当解释我们所问的，半谢克尔向我们暗示了什么？因为《托拉》明确说了是一半：“富足的不可多交，贫穷的也不可少交。”事情是，我们应当解释这句话：“当你按人头核点以色列人总数时”，我们应当将“人头（heads）”的意思解释为如经上所记：“愿我们作头而不作尾”，意思是他们将被看作是以色列（Israel），这是 Li-Rosh（作为我的头）的字母。
这就是“各人要为自己的生命把赎价交出”的意思。也就是说，人必须从流放中出来，这被称为从另一边（Sitra Achra）的手中“为他的生命的赎价”。这就是为什么经上说：“这就是凡被核点的人所当交的”，意思是指那些感觉他们打破了《托拉》的诫命，因为他们处于接受的愿望的统治之下的人。半谢克尔意味着他们必须祈祷创造者将他们从流放中解救出来。
“祈祷制造了一半”意味着容器和对某物的愿望被看作是一半，意味着通过这个他们将拥有一个完整的事物，意味着他们将有幸获得“神圣的谢克尔”。也就是说，他们将有半谢克尔，这就是容器，而创造者将把光放在这上面，此时它被称为“一个完整的事物”。这就是“这就是凡被核点的人所当交的”这句话的含义，意思是指那些感觉他们打破了《托拉》的诫命，并想要为他们的生命支付赎金，以便他们的灵魂进入神圣（Kedusha）的人，意思是他们将有力量为了创造者的缘故做一切事情。
他们必须交出半谢克尔，也就是一个祈祷。也就是说，他们必须祈祷，并且不停止祈祷，直到他们对从流放中出来有了完整程度的缺乏和愿望，在那里他们处于为了自己接受的愿望的控制之下。通过交出他们的一半，他们将有幸获得神圣的谢克尔，那里另一半，也就是对祈祷的填充，将共同成为神圣的谢克尔，意思是它将成为一个完整的神圣的（Kedusha）谢克尔。
由此我们将理解我们所问的，当它说“富足的不可多交，贫穷的也不可少交”时，它告诉了我们什么？连一个小孩子都明白，如果我们想知道某物的数量，每个人都必须给出相同的数量。我们应当在工作中解释这一点。《托拉》在这里告诉了我们一件伟大的事情：我们应当知道，对创造者来说，伟大和渺小是平等的，如经上所记（在《众人都相信》中）：“祂是平等的，使小和大相等”。
这意味着，人认为自己在善行上是富足的，因此他配得上创造者的帮助，他不需要祈祷那么多让创造者满足他的愿望。因此，如果他祈祷了，就凭他的美德程度，创造者本应迅速满足他的愿望。如果创造者没有立刻帮助他，根据他的理解，他停止了祈祷，并说其他人，那些不如他的人，必须祈祷很多，创造者才会帮助他们。因此，他逃避了这场战役。
这就是为什么写着“富足的不可多交”。这意味着富足的人不应认为根据他的理解，他祈祷得太多了。相反，有一定程度的缺乏和需要，恰恰是通过大量祈祷，人接受了比他拥有的更大的缺乏。也就是说，伟大的光需要伟大的缺乏，意思是对他处于在接受的愿望的统治之下的流放中并且他无法出来有一种缺乏感。
只要他没有真正的痛苦，这就仍不被看作是真正的缺乏，不能被称为“算作半谢克尔的祈祷”。我们必须知道，在工作中，祈祷就是一个缺乏，意思是人在心里感觉到他缺乏的，这被称为“一个祈祷”，而不是他用嘴说出的。正如我们的先哲们所说：“祈祷是心里的工作”，意思是指心里感觉到它正在缺乏的事物。在他的心因为他没有的事物而感觉到缺乏的程度上，祈祷的大小就是以此来衡量的。
关于谢克尔，《光辉之书》解释说，这关系到我们用来衡量各种缺乏和各种填充的天平尺度，因为它们被看作是光和容器。因此，光只能到达其适当的容器，因为对填充的缺乏是在心里。由于这个原因，光也同样降临在心里的感觉上，而这与他祈祷时嘴里所说的毫无关系。
由此得出，当人在祈祷中给出他的一半（也就是心里的缺乏感）时，创造者将给予光，即神圣（Kedusha）。缺乏和光合在一起，将成为一个神圣的谢克尔。这就是“半谢克尔”这句话的含义，因为那时这一半仍然不是神圣的。但是当创造者如“在其中的光改正他”那样给予他光时，这两半就是一个神圣的谢克尔，正如经上所写，“按神圣的谢克尔”。
现在我们可以理解“贫穷的也不可少交”这句话了。也就是说，一个感觉自己在美德和良好品质上贫穷的人，以及他在有着软弱性格的意义上贫穷的人，当他祈祷创造者帮助他，并赋予他力量去战胜他内心的邪恶并能够为了给予而工作时，如果创造者没有应允他的祈祷，因为他很贫穷，他就将创造者判定到美德的一边。
那么，他应该怎么做？只有逃离战役，并说这条道路只适合富人。经文对此警告我们：“贫穷的不可少交。”而是，“各人要为自己的生命把赎价交出”，以便从流放中出来，并有幸获得救赎。对创造者来说，每个人都是平等的，正如经上所记：“并且众人都相信祂容易取悦，是平等的，并使小和大相等。”
换句话说，就创造者而言，没有歧视。相反，祂回应每个人。然而，每个人都应当来感觉这个缺乏，知道他们缺乏什么，并为此祈祷。而祈祷本身会增加缺乏以及因远离创造者而产生的痛苦。当人进行了所有他该进行的祈祷时，他就会接受这谢克尔的另一半，此时这就全是神圣，正如经上所写，“按神圣的谢克尔”。
那时“在他们中间就没有瘟疫了。”这就像经上写的，“恶人在他们的生命中被称为‘死人’”，正如《十个Sefirot的研究》中所指出的那样，这是因为接受的愿望与创造者处于形式上的差异，而形式差异产生了分离。因此，他们与生命的生命分离了。这就是为什么他们被称为“死人”。由此得出，通过祈祷，也就是人必须交出的半谢克尔，如果交出是完整的，创造者就会给出另一半，也就是光。借此，人已经能够为了给予而工作。这被看作是有幸获得与创造者的粘附（Dvekut），粘附于生命的生命。
由此得出，有两种方式会导致人在进入粘附于创造者的工作时逃避战役。一旦人开始走在真理的道路上，他就会从上面被显示他的低微，意思是他越战胜，他从上面接受到的心的刚硬就越多，因为正如经上所记：“为了我好把我的这些神迹显在他里面。”这意味着借此，就有了托拉之光被揭示的空间，这被称为“字母”，而这改正了他。也就是说，既然没有容器就没有光，通过心的刚硬，缺乏充分地显现出来，而创造者知道何时这程度是足够的，何时容器被完成。
因此，有时人逃离战役，当他看到根据他的观点他已经祈祷了很多，但创造者并没有注意到他。那时，有时人会因为创造者没有应允他的祈祷而将创造者判定到美德的一边，并说这是因为他在各个方面，在美德和良好的品质上，都有着贫穷的性格。
关于这一点，曾有言：“贫穷的不可少交”，意思是人不应贬低自己，说创造者不能帮助像他这样低微的人，因为曾有言：“耶和华本为高，并顾念低微的人。”
有时，人离开战役是因为他知道自己是富足的，意味着他有很多托拉和善行，他知道自己优于他人。因此，当他请求创造者帮助他能够为了给予做一切时，为什么创造者不应允他，因为他知道他已经为此进行了许多次祈祷。因此他说创造者不想回答他，因此他逃跑了。
然而，人必须始终去战胜。