在工作中，什么是“凡为耶路撒冷哀叹的，必蒙赐看见它的喜悦”？
Rabash 文章第 39 篇，1990 年
我们的智者们说道（《Taanit》，第 30b 页）：“凡为耶路撒冷哀叹的，必蒙赐看见它的喜悦。”从字面上看，这很难理解。当然，有许多义人曾为耶路撒冷哀叹，然而耶路撒冷依然没有被建成，那么他们又是如何蒙赐看见它的喜悦的呢？在字面解释中，对此大概有许多答案，但我们应当在工作中解释它。
众所周知，Malchut 被称为“耶路撒冷”。因此，当我们说“耶路撒冷的毁坏”时，它指的是圣殿的毁坏。这被称为“神性(Shechina)在尘土中”或“神性(Shechina)在流放中”。换句话说，一个人应当将天堂王国的轭承担在自己身上，并相信创造者以“行善与带来善的善者”的天道指引来引领世界，因为这向我们隐藏着。
Malchut 是给予灵魂以及 BYA的世界的那一位。凡是从上方降临给创造物的一切，都被视为 Malchut。因此，Malchut 不被创造物所尊重，因为他们看不到她的重要性，意思是看不到她赋予我们的事物。这被称为“处于毁坏中的耶路撒冷”。换句话说，在原本她应当向创造物给予快乐与快乐的地方、以及原本每个人都应当看到她的美德的地方，他们反而看到在她内在一切都被毁坏了，且她毫无可给予的事物。关于这一点经文·说道（在Av（七）月九日（Tisha B'Av）的《Nachem[安慰]》祈祷文里）：“耶路撒冷的哀悼者，以及那悲哀、荒凉、被藐视、被弃绝的城。”换句话说，一切都被毁坏和摧毁了，而这被称为“神性(Shechina)在尘土中”。因此，当一个人应当将天堂王国的轭承担在自己身上时，身体便强烈地抗拒。
因此，如果一个人战胜并将天堂王国的轭承担在自己身上（尽管他看不到任何重要性），并为耶路撒冷的重要性向我们如此隐藏而哀叹，并就‘为何 Malchut 毫无重要性’进行祈祷，并向创造者恳求将耶路撒冷从它所身处的尘土中提升起来（到了一个人为其毁坏感到悔悟的程度），他就蒙赐创造者听见了他的祈祷。
而那个人就蒙赐看见它的喜悦，意思是它确实向他给予快乐与快乐。由此得出，含义将是：那为耶路撒冷哀叹与悔悟的人（为神性(Shechina)身处于尘土中），那个人就蒙赐看见它的喜悦，因为没有缺乏(Kli)就没有光。既然他拥有了容器(Kli)（意思是缺乏——他对神性(Shechina)身处于尘土中的悔悟），他因此蒙赐看见耶路撒冷的安慰。
根据上述内容，我们应当解释所写的（《以赛亚书》1章）：“牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不知道。”我们应当理解在工作中牛与驴之间的区别，以及在工作中以色列与“我的民”之间的区别。巴哈苏拉姆(Baal HaSulam)说道：牛与驴之间的区别在于，牛被视为“理智”（即超越理智的信念）。这就是“牛认识主人”的含义。驴被视为“心”（即接受的愿望），这就是“驴认识主人的槽”。
因此，在这里有着两个甄别需要做出：
- 那些为了奖赏而工作的人（他们为了接受奖赏而遵守 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]）。他们的问题主要是：“我将接受多少奖赏，以及奖赏将是什么，意思是这奖赏是否值得在 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]中付出劳苦？”
- 那些想要为了给予而工作的人，因为正如《光辉之书》(Zohar)中所写的：“祂伟大且统治。”换句话说，他们工作只因为创造者的伟大。也就是说，他们感到侍奉一位伟大的国王是极其有特权的。由此得出，那些为了给予而工作的人需要知道他们是在侍奉谁，知道祂真正是一位伟大的、重要的、值得去侍奉的国王。
然而，当他们开始为了给予而工作、且他们拥有工作的力量的整个原因就是创造者的重要性时，那时就开始了以“神性(Shechina)在尘土中”的形式进行的工作。换句话说，在精神（即为了向创造者带来利益而工作）原本应当每一次都更为重要的地方，一个人却获得了展现出相反面的这些想法。并且一个人不仅没有因为他正在侍奉一位伟大的、重要的国王而向前迈进并更加欢喜地工作，他反而获得了微不足道的画面。换句话说，他感受不到祂的伟大，而这招致了他持续的跌落。
这意味着，哪怕当他战胜跌落时，他也无法始终忍受并与这些想法战斗。而这些想法向他展示的内容是：神性(Shechina)身处于尘土中。他渴望带着喜悦去工作（为了侍奉一位伟大的、重要的国王），而这应当为他带来喜悦，但他却感受到完全的相反——排斥。这就好比他正在被从工作中击退一样。
这被称为“神性(Shechina)在尘土中”——这一种感受到他正被推向外面的感受。换句话说，他感受到当他渴望将天堂王国的轭承担在自己身上时，法老(Pharaoh)的问题降临到他身上（问：“耶和华是谁，使我听从祂的声音？”）。这被视为 Malchut（即神性(Shechina)）在埃及王法老(Pharaoh)那里处于流放中（法老展现出了天堂王国的卑微）。
在那个时刻，一个人只能够去祈求 Malchut[王权]被建造起来，意思是 Malchut 将不保留在卑微的形式中，因为当一个人看到它毫无重要性时，他就无法从这卑微中接受喜悦。这被视为一个人应当为圣殿的毁坏而祈祷（为了世界无法将接受天堂王国看作一件好事，意思是将为了创造者而工作看作一项受人尊敬的、有尊严的工作）。
因此，当一个人为神性(Shechina)的流放而祈祷时，他不应当祈祷它只对他一个人而言身处于尘土中。相反，一个人应当就它在整个世界里的卑微进行祈祷（即整个世界都不去考虑精神）。并且他为整个世界祈祷，正如我们祈祷的那样：“并在我们的日子里尽快建造耶路撒冷”，好让它在整个世界里被荣耀，正如在 Rosh Hashanah[犹太新年]祈祷文里所说的：“带着祢的荣耀在整个世界上做王。”但是，既然大众感受不到这一缺乏，他们又怎能祈祷呢？
然而，这样一个人（他蒙赐获得了需要、达成了流放），他能够去祈求救赎。但是那些感受不到存在着流放的人，他们又怎能祈求祂将他们从流放中救赎出来呢？由此得出，一个人身处于流放中的感受就已经被视为精神程度上的上升，并且他必须为大众祈求满足。
正如上文所提到的：“凡为耶路撒冷哀叹的，必蒙赐看见它的喜悦。”换句话说，感受到了神性(Shechina)的流放并哀叹的人，就是那蒙赐看见它的喜悦的人，因为就容器(Kelim)而言，只有他拥有为了救赎而准备就绪的容器(Kelim)（因为容器(Kelim)是对满足的愿望）。
因此，当他感受到神性(Shechina)是如何处于流放中且她的伟大未被看见时，他就哀叹。但是一个因为“祂伟大且统治”而渴望将天堂王国的轭承担在自己身上的人，获得了想法和幻象，而这些想法将他排斥到神圣(Kedusha)之外，且唯有借由战胜和超越理智的强迫，他才能忍受。
并且每一次他渴望相信祂的天道指引是以好与带来善的方式进行的时候，他就获得毁谤创造者的想法，而他必须听闻毁谤使他痛苦。他相信这纯粹是因为世界各民族（外邦人）统治着神圣(Kedusha)（意思是存在着隐藏），而对于那些渴望跨入神圣工作的人而言，Sitra Achra[另一边]隐藏了神圣(Kedusha)的重要性。由此得出，恰恰是那哀叹的人需要天堂的怜悯（以便能够战胜在他内在的邪恶），并且他哀叹并哭泣着让创造者帮助他。
但他当然应当为整个大众祈祷，否则这就被视为他纯粹为了他自己的缘故而祈祷（即唯有他将从流放中被救赎出来）。而如果一个人真正为了创造者的缘故去祈求（为了使天堂的荣耀在世界上被揭示），他又怎能只为自己祈求呢？因此，一个人应当祈求天堂的荣耀向整个世界被揭示，正如我们的智者们所说的（《Baba Kamah》92）：“凡为其朋友祈求怜悯、且自己也需要同一件事物的人，必先蒙应允。”
在工作中，我们应当理解：如果一个人为其朋友祈求怜悯，为何这人会先蒙应允？这看起来就好象他所祈求的怜悯并非因为他渴望在其朋友身上唤起怜悯。这看起来像欺诈。因为我们的智者们说过他将先蒙应允，他就为其朋友祈求怜悯。
然而，我们应当理解为何他会先蒙应允。难道这祈祷就不能对他们两人一起被授予吗？难道必须一次一个、而不能两者同时吗？我们应当理解他先蒙应允是怎么一回事。
我们应当解释：当一个人在工作中为其朋友祈求怜悯时——当一个人开始行走在借由遵守 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]达成与创造者的粘附(Dvekut)的道路上（被视为他所有的行动都将是为了创造者而非为了他自己）——身体开始抗拒这工作。它带给他关于‘这工作不适合他’的想法，因为身体的本性是为了它自己的缘故，而他却渴望为了创造者的缘故去工作。因此，身体（被称为“接受的愿望”）时刻向他展示：为了创造者去工作是不值得的。并且既然一个人在毫无快乐的情况下无法做出哪怕一个动作（因为这是创造的本性，因为祂渴望给予祂的创造物给予愉悦和快乐，也就是创造的原因），因此，一个人除非从工作中接受到快乐，否则就无法工作。
因此，一个人所做的一切纯粹是为了享受，意思是为他所付出的劳苦接受奖赏。因此，在 Lo Lishma[不为她的缘故]中，当一个人相信奖赏与惩罚时，他在劳苦期间就拥有工作的燃料，因为他注视着他将接受的奖赏。但是当一个人为了给予而工作时（意思是他不渴望为这劳苦接受任何奖赏），那么，在毫无快乐的情况下他该如何工作呢？
《光辉之书》(Zohar)对此说道，我们必须工作因为创造者伟大且统治，意思是由于创造者的伟大。之所以如此，是因为我们在自然界中看到，较小的人在侍奉伟大的人时接受快乐，因为在自然界中，人在侍奉一位重要人物时就拥有工作的力量。尤其是，侍奉一位伟大的国王是一项巨大的快乐。一个人不需要对此去付出工作；这在创造的本性之中。一个人应当付出的工作，是去知道并去感受到祂是重要的，伟大的，然后他就能够去侍奉祂。
因此，特别地，当一个人渴望由于创造者的伟大而去工作时，坏的想法降临到他身上且不让他感受到创造者的伟大，而是实际上向他展示相反面。确实，这一隐藏统治着整个大众。但是对于那些不由于创造者的伟大而去工作的人而言，身体不需要向他们隐藏创造者的伟大，因为只要他们不把创造者的伟大行动工作的原因，身体就并非在白白工作，因为它考虑的是奖赏，而非奖赏的给予者。
由此得出，特别地，对于渴望唯独由于创造者的伟大而去工作的人们而言，存在着抗拒，且世界各民族（外邦人）遮盖并隐藏了人内在的以色列。因此，自然地，针对创造者之伟大的毁谤的大部分存在于那些渴望达成与创造者的粘附(Dvekut)的人们内在。那些感受到那被称为“神性(Shechina)在尘土中”的甄别的人，就是那些感受到需要向创造者祈求将她从流放中（从身处于世界各民族（外邦人）之中，意思是世界各民族（外邦人）统治着她并隐藏了神圣神性(Shechina)的伟大与重要性）救赎出来的人。
因此，那些感受到神性(Shechina)身处于尘土中的人，应当祈祷天堂的荣耀在整个世界上被揭示。然而，并非整个世界都需要这个（将神性(Shechina)从尘土中提升起来），因此他先蒙应允，因为他需要同一件事物。但随后这为整个世代带来揭示。然而，只要他们没有拥有为此而设的适当的容器(Kelim)，这就在他们内在无法如此被揭示。正如我们的智者们所说的：“如果他执行了一条 Mitzva[诫命]，那他是有福的，因为他已将他自己和整个世界判归到了美德的一侧。”
因此，唯独那一个人（感受到了对精神、对由于创造者的伟大而产生的给予的愿望的隐藏的人）必须为整个世代祈求怜悯。并且既然他需要同一件事物，他将先蒙应允。这就是为何关于他说道：“凡为耶路撒冷哀叹的，必蒙赐看见它的喜悦。”而原因就在于，正如我们上文所说的，是他需要同一件事物，而非大众。这就是为何对于为其朋友祈求怜悯的人而言，他们两人无法同时接受祈祷的授予，因为唯独他需要那事物，意思是那救恩——去感受到被称为“将神性(Shechina)从尘土中提升起来”的神圣(Kedusha)的伟大。
但是那些以上述第一种方式工作的人（为了奖赏而工作的人），他们考虑的是奖赏。有着一条法则：给予的那一位是重要的。由此得出，如果他们相信他们将接受奖赏、创造者将支付他们的奖赏，那么祂对他们而言就已经很重要了。但是那些并非为了奖賞而工作的人，现在应当感受到祂的伟大，而在那之上有着被设置在神圣(Kedusha)之上的隐藏——它的伟大未被看见。为此，我们被赋予了向创造者做出的‘移除隐藏’的请求，如经文所写的：“不要向我掩面。”
现在我们可以理解我们所问题的内容：什么是“以色列不认识”，什么是“我的民却不知道”。以色列是那些带着‘达成与创造者的粘附(Dvekut)’的目标去工作的人，为了蒙赐达成 Yashar-El[直达上帝]的程度，而非为了他们自己的利益。他们属于被称为“认识”的意图，因为他们需要到达明确的知识（即他们必须达成创造者的伟大）。这一知识恰恰借由超越理智的信念而降临，因为理智被世界各民族（外邦人）所主导（他们隐藏了神圣(Kedusha)的伟大，并将天堂的王国贬低到尘土中）。
并且特别地，借由以超越理智去战胜（当一个人凭强迫去执行他的行动时，当 Sitra Achra[另一边]的坏想法降临到他身上且毁谤并说道‘为了创造者的缘故去工作是不值得的，这工作的原因纯粹是创造者的伟大’时），那时一个人除了相信向我们讲述‘恰恰是一个人在超越理智中所做出的这工作使创造者享受’的圣贤们之外，毫无可做的事情。正如巴哈苏拉姆(Baal HaSulam)所说的，工作的大部分是一个人在他恰恰走向超越理智时，给予创造者。
这意味着，理智对他说道：为了给予而去做出事物是不值得的。但一个人战胜它并超越理智去工作。这被视为一个人给予了创造者。但是当创造者赋予他来自上层的唤醒时，一个人就毫无可做的事物（关于这一点他能够说他正在给予创造者），因为那时一个人在创造者面前就如同一盏烛光在火炬面前一样被取消，毫无任何选择。
在那个状态中，一个人什么都没有给予，因为他毫无选择。但是当他必须走向超越理智时（因为理智陈述了相反面），他就能够说他正在给予创造者。并且他说道，我们必须相信：这工作对于创造者而言比其余的工作更为重要。
先知说道：“牛认识主人。”这属于以色列（被视为百姓的头）的品质。以色列意味着 Li Rosh[头属于我]。知识属于他们，而这就是为何他说道：“以色列不认识”，因为他们没有从事’以便来到认识创造者’的劳苦，如经文所写的：“今日你要知道，也要记在心上，耶和华，祂是上帝。”
并且先知说道他们没有从事这个。同时，先知向大众说话（即向平民百姓，他们的工作纯粹是接受奖赏，而这就是为何他们从事 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]的原因）。他们没有考虑“驴认识主人的槽”的事。正如我们上文所说的，驴是被称为“纯粹爱自己”的接受的愿望。随后先知对他们说道：驴（意思是注视其主人的槽——奖赏——的人）没有考虑创造者正在给予他们，意思是借由考虑，他们将接受创造者的爱，就像对赠送人们礼物的人存在着爱一样。但是他们没有注意到给予者；他们纯粹思考着他们将拥有奖赏。
由此得出，他们所做的事物，他们为了奖赏而做，毫无爱与敬畏，意思是他们没有对“主人的槽”（意思是主人——创造者是给予者）赋予任何思考。相反，他们把 Mitzvot[诫命]从 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]的给予者身上割裂了开来，并且在工作期间没有思考工作的给予者。同时，当他们思考奖赏时，他们没有思考谁是奖赏的给予者。
这意味着，先知站着警告两者——既警告以色列（他们在意图上工作，但没有对达成与创造者的粘附(Dvekut)给予足够的思考），也警告那些纯粹在行动中工作且他们的目标纯粹是接受奖赏的人（并且他们不考虑是谁给予了奖赏）。这就是为何“我的民却不知道”。并且自然地，他们缺乏创造者的爱。
由此得出，一个人应当在来到祈祷之前思索要为何而祈祷。这就是为何巴哈苏拉姆(Baal HaSulam)说道：一个人应当唯独为一件事物祈祷（而这包含着许多事物）：即他向创造者祈求赐给他一个‘为了给予而非为了他自己的缘故而工作’的愿望。之所以如此，是因为为了拥有给予的愿望，他必须对创造者有信念、并相信创造者的伟大。但是他渴望创造者赐给他给予的愿望的祈祷，意味着一个人对创造者说道：“我希望当我从事 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]时，意图将是：我将相信创造者从我的行动中获得快乐。”
换句话说，哪怕一个人在他的劳苦期间尝不到或感受不到任何滋味，他也将拥有力量对他的身体说（当身体辩驳道：“你看 Torah[托拉]的学习和祈祷对你而言是毫无滋味的”，一个人渴望拥有力量对身体说）：“既然我唯独为了创造者的快乐而工作，如果我觉得毫无滋味与否我干嘛要关心？如果我是为了我自己的利益而工作，你对我所说的（即你在你的工作中尝不到任何滋味）就是对的。类似地，一个不享受其食物的人就没有吃。然而我正在为了向创造者带来利益而工作，所以对我而言我正在品尝什么滋味毫无区别。”这就是他向创造者所祈求的，而这被称为无条件的投降。