在工作里，"隐秘的事属于耶和华（HaShem）我们的上帝（HaShem）"是什么意思？
Rabash 第45篇文章，1990年
众所周知，在遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]里，有行动，也有意图。"行动"意味着一个人应该以其所有细节和精确性遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]——作为回报，一个人应该相信他将获得奖赏。如迈蒙尼德（Maimonides）在《悔改律法》（Hilchot Teshuva）的末尾所说："因此，在教导小孩、女性和没有受过教育的人时，教他们只出于恐惧和为了接受奖赏而工作。直到他们获得知识并获得许多智慧时，他们才被慢慢地教导那个秘密。"
由此，他们将遵守Mitzvot[诫命]的实践视为为了那些参与者自身的缘故。那被称为"工作的揭示部分"。那意味着，一个人可以看到他的行动是否正确——而当另一个人看到他如何遵守Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]时，他也可以看到。那被称为"揭示的部分"——因为一个人所做的行动对他自己和对他人都是揭示的。
意图则不然——也就是说，以那些行动是为了创造者的缘故为目的。有了意图，一个人看不到真相。他可能欺骗自己——因为一个人看不到真相，因为一个人不在自己身上发现过错。由此，意图被称为"隐藏的部分"。也就是说，那对那个人自己是隐藏的。他无法知道真相。
尤其是，意图对他的朋友是隐藏的——因为当一个人执行Mitzvot[诫命]时，另一个人看不到他的意图。这就是为什么那个部分被称为工作的"隐藏部分"的原因。
因此，在我们的工作里，我们应该甄别一个揭示的部分——那被称为"行动"——一个隐藏的部分——那被称为"为了创造者缘故的意图"——我们应该甄别公众的工作和个人的工作之间的区别。在公众的工作里，一个人看到他在前进。也就是说，每次，他获得更多的Torah[托拉]，更多的Mitzvot[诫命]，因此有工作的动力，始终快乐。他无法理解为什么所有人都不联结于Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]——因为他在Torah[托拉]和工作里感受到良好的味道。
那种味道作为环绕之光照耀给公众，那被称为"Kedusha[神圣]的静止（无机）"。换句话说，就像在物质世界里，所有的植物从静止（无机）里出现，在工作里，工作里的每一个"植物"也来自"Kedusha[神圣]的静止（无机）"。没有"静止（无机）"，就没有"植物"。如果公众承担Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的义务，那个环绕之光就照耀给公众。
但主要的一点是，他们没有违背"身体"的意图——那被称为"自我利益"——因为对于公众，我们应该按照迈蒙尼德（Maimonides）所说的"为了接受奖赏"来学习。按照他们相信奖惩的程度，他们已经有了快乐和愿意地在工作里前进的燃料。
但那个想走在获得以给予为目的（意图）工作奖赏的道路上的人则不然——那违背了身体的本性。那时，身体立刻开始抵抗他的道路。那时，作为环绕之光为他照耀的信念对他来说不够用，他看到他缺乏对创造者的伟大的信念，缺乏战胜身体的问题的力量。
那时，开始了一系列的上升和下降，而那个人认为他不配成为创造者的工人——有能力以创造者的缘故做一切事情为目的。他看到外来的思想不断来到他那里，他无法战胜那些。
然而，根据巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）所说，我们必须相信，创造者向我们发送了那些思想，使我们通过那个，获得从内心深处向祂祈祷的愿望——如文章”其他神"（Tav-Shin-Hey年）所写。因此，我们只需要增加我们向创造者的祈祷，请祂赋予我们给予的愿望——而我们无法靠自己获得那种愿望。
我们只需要以两种方式寻求建议：1）寻求建议——如何感受到我们所缺少的一切只是给予的力量；2）请求祂给我们那种力量。那被称为"613条Eitin"（阿拉姆语：建议）——意思是613个建议，如何来到拥有一个被称为"缺乏"的Kli[容器]，以及充盈——那被称为"光"。
换句话说，创造者给予给予的愿望。那被称为"你手所能做的，凭你的力量，就去做。"那时，创造者给他被称为"给予的愿望"的第二天性。只有当我们达到给予的愿望时，我们才能获得613条Pekudin（阿拉姆语：存款）的奖赏——那是穿着在613条Mitzvot[诫命]里的光。
根据以上所说，我们应该诠释经文："隐秘的事属于耶和华（HaShem）我们的上帝。"那涉及意图——以所有他的行动都是为了创造者的缘故为目的。那属于创造者。换句话说，在一个人的力量范围内，无法靠他自己获得那种力量。为此，当一个人看到他将永远无法来到为了创造者的缘故工作时，一个人需要知道——那时，一个人想逃离那场战役——因为他看到他将永远无法达到那个。这就是为什么经文说："隐秘的事属于耶和华（HaShem）我们的上帝。"那意味着，隐藏的部分——给予的意图——超出一个人的掌控，而给予被称为"给予的愿望"的第二天性在创造者的手里掌握着。这就是为什么写道"隐秘的"，那属于创造者——祂应该给予那个。
然而，当一个人获得给予的愿望的奖赏时，他不应该祈祷接受的愿望死亡——因为那时，如果接受的愿望死亡，那个人将无法看到接受的愿望的卑微。由此，他里面的接受的愿望将在没有悔罪的情况下死去——但那个人想让接受的愿望悔罪——因为通过那个，他对接受的愿望进行了报复。
也就是说，一个人看到接受的愿望必须按照给予的愿望工作——因为"悔罪"意味着接受的愿望向给予的愿望屈服，而接受的愿望现在必须以为了给予去接受的方式工作。但如果接受的愿望在一个人能够制服它之前就死亡——使它以给予为目的接受——由此，那个人没有改正接受的愿望。
根据以上所说，我们应该诠释经文所写的（诗篇59:11）："我慈爱的上帝（HaShem）必迎接我。"拉希（RASHI）解释："在我敌人的手统治我之前帮助我。'在我的胜利里看见我'——那是我渴望看到的。'不要杀他们'——因为那不是明显的报复——'免得我的民忘记'——因为所有死去的都被遗忘了。'用祢的力量驱散他们并使他们降低'——相反，从他们的资产里驱散他们，使他们变得贫穷。那是一种将被记住许多天的报复。"
我们应该理解，大卫（David）是那样诅咒谁的——告诉创造者不要杀他的敌人，而是让他们活着但贫穷——而如果祂杀了他们，他们不会受苦——所以他请求祂让他们活着但贫穷。只有那样，他才能通过使他们从统治中降低来向他们报复——如经文所写："使他们降低。"
这件事在工作里如何被诠释呢？首先，我们必须理解谁是大卫（David）。大卫（David）被称为Malchut——也就是天国的王权。Kedusha[神圣]的Malchut是给予的愿望，其对立面是为自己接受的愿望——那被称为Sitra Achra[另一边]。也就是Kedusha[神圣]的对立面，是Kedusha[神圣]的敌人——如经文所写："恶人窥视义人，并寻求杀死他。"也就是说，接受的愿望想杀死给予的愿望。
大卫（David）——作为Kedusha[神圣]的Malchut的战车——祈祷，他的敌人——接受的愿望——那个想杀死给予的愿望即Kedusha[神圣]的——创造者将加快祂的救赎，使接受的愿望——也就是说，那个敌人——不能统治他。
这就是"我慈爱的上帝（HaShem）必迎接我"的含义——意思是，创造者首先将以慈悲对待我。换句话说，被称为Hesed（慈悲）的给予的愿望将统治接受的愿望。然而，"不要杀他们"——因为那不是明显的报复——"免得我的民忘记"——因为所有死去的都被遗忘了。"用祢的力量驱散他们并使他们降低"——意思是，从他们的资产里驱散他们，使他们变得贫穷。那将被记住许多天的报复。
为了在工作里理解那些诅咒，我们应该诠释，他是在诅咒那个——为了自己的接受的愿望——敌人，使那不会死去。也就是说，如果接受的愿望被取消，接受的愿望将看不到给予的愿望的统治。换句话说，”报复"意味着另一个看到他必须如何被制服。这里，那意味着完整是审判的甜化——那被称为"使Gevurot（力量/严厉）快乐"。
为此，如果接受的愿望被取消，只有给予的愿望统治——那将不能完成创造的目的——因为创造的目的是给祂的创造物行善，而不是让创造物给予创造者快乐和喜悦。众所周知，创造物必须给创造者带来满足的原因，只是对创造物的一种改正——所以这里没有明显的报复——因为接受的愿望没有向给予的愿望屈服，因为接受的愿望不再存在。
但当接受的愿望活着并必须接受给予的愿望的统治时，那被称为"明显的报复"。换句话说，对所有人来说，那是明显的——也就是接受的愿望现在只是靠那个工作——也就是说，通过承担起给予的愿望。那被称为"以给予为目的接受"。也就是说，那接受了创造的目的——给祂的创造物行善——同时，他与创造者Dvekut[粘附]——因为他想给他的创造者带来满足。那时，他感到他能给创造者什么，使祂享受。他看到，只有通过从创造者那里接受快乐和喜悦，创造者才享受——因为那是创造的目的。
根据以上所说，我们应该理解Gevurot（力量/严厉）的甜化的含义。Gevurot意味着Hitgabrut（战胜）——那主要涉及当一个人工作并使用接受的Kelim[容器]时。通常，我们学习，行动影响意图。因此，当他使用接受的Kelim[容器]，想以行动的相反为目的——也就是说，给予——那需要额外的战胜。通常，Gevurot被称为"审判"——因为对接受的Kelim[容器]有Tzimtzum[限制]和审判，禁止没有给予的意图使用那些。
因此，当一个人被置于接受的愿望的统治下，那些愿望给他带来苦涩的状态，他想摆脱那些。他总是想："我如何摆脱它们？"那些刺激他的理智——如果他能杀死那些使它们从地平线上消失，他将是多么高兴！
但那就是大卫（David）所说的："不要杀他们，免得我的民忘记。用祢的力量驱散他们并使他们降低。"
"驱散他们"意味着将他们从地方移到地方，并从他们财富的高处使他们降低，使他们变得贫穷。也就是说，让他们在接受的Kelim[容器]里不能接受任何东西，而是贫穷，没有任何丰盛。他的报复将是接受的愿望投降，并承担给予的意图的控制。他的诅咒将是他们全都进入Kedusha[神圣]——那被称为"以给予为目的接受"。那被称为"甜化的Gevurot"。
这就是犹太新年（Rosh Hashanah）的含义——那被称为"可畏的日子"。Ari（阿里）说，犹太新年（Rosh Hashanah）是建立Malchut——那被称为"审判的品质"。Malchut（王国）意味着整个世界跟随她的品质——因为Malchut被称为"以色列（Israel）的聚集"，其中包括以色列（Israel）全部六十万个灵魂，而整个犹太新年（Rosh Hashanah）的工作是接受王国的义务。这就是为什么我们祈祷："用祢的荣耀统治整个世界。"
换句话说，Malchut意味着我们必须接受并为祂的王权加冕于我们之上——使那不具有"Shechina[神性]在尘埃里"的形式，而是有荣耀的形式。这就是为什么在犹太新年（Rosh Hashanah），我们祈祷："给祢的民以荣耀。"也就是说，我们请求创造者让我们感受，我们将感受天堂的荣耀。由于犹太新年（Rosh Hashanah）是天国的王权——处于"Shechina[神性]在尘埃里"的状态——因此，犹太新年（Rosh Hashanah）是我们必须请求创造者感受天堂的荣耀的时间——意思是，天国的王权在我们眼里将被荣耀。
而由于当我们想请求天国的王权在整个世界里揭示——意思是，"全地充满祂的荣耀"将在世界各地被感受——如经文所写："并将一切带到祢的仆人那里"——那个祈祷既适用于公众也适用于个人。也就是说，由于"人是一个小世界"——意味着他被包含在整个世界里。那时，我们请求，在我们的身体里，不会有任何为了我们自己的缘故工作的愿望的残余。同样在整个世界里——意思是，那将是"全地充满了对耶和华（HaShem）的知识。"那样，犹太新年（Rosh Hashanah）的所有祈祷都是一般性的祈祷。
吹羊角号（Shofar）的次序也是按照工作的次序——也就是三条线。也就是说，当我们开始创造者的工作时，我们从一条线开始——因为只有当我们有两条线时，我们才能谈论"右"和"左"。一条线被称为"完整"，那被认为是从行动开始。
也就是说，一个人必须说，由于经文写道："今天，耶和华（HaShem）你的上帝（HaShem）命令你"，我们的圣贤说："每天，那些应该在你眼里像新的一样——好像今天你被命令了那些"——由此，每天都是新的开始。因此，当他从一条线开始时，他应该快乐——他有幸遵守创造者的律法。
之后，他转向意图——也就是说，批评检验他需要为了创造者的缘故做一切事情有多少程度。那时，真正的工作开始了——因为那时，他看到他没有一个器官想为了创造者的缘故做任何事情。那已经被称为"左线"——如我们的圣贤所说："左线排斥。"也就是说，他看到他离创造者有多远，而他必须相信，创造者推开了他——使他通过那个努力做更多的努力。
之后，他回到被称为"完整"的一条线。但现在，那一条线被称为"右线"——因为左线使那一条线成为"右线"。那时，那个人获得被称为"创造者给予灵魂"的中线的奖赏。