「人」和「动物」在工作里是什么意思？

Rabash 第7篇文章，1991年

《光辉之书》（Zohar）（《维拉》[VaYera]，第1-2条）里写道："「花朵已经出现在地上。」这意味着，当创造者创造世界时，祂将地所应得的所有力量放入地里。一切都在地里，但在人被创造之前，地没有结果。当人被创造时，一切都在世界里显现，土地揭示了它的果实。同样，在人来临之前，天没有向地赋予力量，而天停下来，没有向地降雨——因为人缺失。当人出现时，地上的花朵立刻出现了。"

我们应当理解，这来教导我们什么。我们应当知道，创造的目的是因为祂向祂的创造物行善的愿望。然而，为了使祂行动的完整性显现，有了Tzimtzum[限制]和隐藏——也就是在一个人获得为了创造者的缘故工作的奖赏之前，善不向那些创造物揭示。否则，就有羞耻的问题——因为，那些创造物的接受的Kelim[容器]里有形式差异。因此，一个人因为羞耻而无法接受创造的目的，即快乐和喜悦。这被称为"与创造者的分离和疏远"。也就是说，我们将"羞耻的面包"的问题理解为与创造者的分离，以至于那种形式差异使它如同"恶人在其生命里被称为死的。"

因此，一个人的工作是从动物的状态中出来，获得"人"的品质。正如我们的圣贤所说（《叶巴莫特》[Yevamot] 61）："拉比·西门·巴尔·约海（Rabbi Shimon Bar Yochai）说：「你们是我的羊，是我草场的羊，你们是「人」。你们被称为「人」，而那些偶像崇拜者不被称为「人」。」"我们已经解释了"人"的重要性，世界各民族不被称为"人"。正如我们的圣贤所说（《布拉霍特》[Berachot] 6）："「事情的总结，都已听见了，敬畏上帝（HaShem），谨守祂的诫命，这是完整的人。」「这是完整的人」是什么意思？拉比·埃利亚扎尔（Rabbi Elazar）说：「整个世界只是为了这个而被创造。」"换句话说，一个有敬畏上帝（HaShem）的人被称为"人"，一个没有敬畏上帝（HaShem）的人，意味着他是"动物"而不是"人"。

由此得出，在一个人获得对上帝（HaShem）的敬畏——为了创造者的缘故做一切——的奖赏之前，他仍然不被视为人，而是动物。换句话说，他们所做的一切只是为了自己，像动物一样。由于对为自己接受的愿望有Tzimtzum[限制]和隐藏——虽然从祂那一边来看，快乐和喜悦已经在Kedusha[神圣]里揭示，因为那里光和Kli[容器]之间有形式等同——但那些被创造的下方接受者，仍然没有人的品质，如经文写到："人生来像野驴。"由此得出，他处于Tzimtzum[限制]和隐藏之下，那里没有光的揭示。

因此，虽然创造目的里所有的快乐和喜悦已经从祂那里出来并被揭示，但那一切都对那些下方接受者隐藏。他们看不到任何快乐和喜悦，只看到从Kedusha[神圣]落入Klipot[外壳]的一道微小的光，整个物质性的世界靠那道微小的光维持。

通过那个，我们可以解释我们就《光辉之书》（Zohar）关于经文的解释所问的问题："「地上的花朵已经出现在地上」当创造者创造世界时，祂将地所应得的所有力量放入地里。一切都在地里，但在人被创造之前，地没有结果。"我们应当解释，虽然从创造者的角度来看，一切都已经出来，但那一切都在Tzimtzum[限制]和隐藏之下——意即，没有任何人可以享受它，因为，隐藏阻挡了一切，他们看不到世界里有快乐和喜悦。

"当人被创造时，一切都在世界里显现，土地揭示了它的果实。"这意味着，一旦一个人获得"人"的品质，也就是当他有了对上帝（HaShem）的敬畏时，也就是说，他所做的一切都是为了创造者的缘故，隐藏就从他那里被移除，他看到世界里所有存在的果实——那些他在获得"人"的品质之前没有看到的。

当经文说”同样，在人来临之前，天没有向地赋予力量"，这意味着，在一个人获得"人"的品质的奖赏之前，他无法有永久的信念——这样，力量从上方被给予地，也就是说，从上方给予那些创造物力量，使他们能够在神圣的阶梯上攀升。但之后，当他获得"人"的品质的奖赏时，他看到，地上，在那些下方者里，存在的一切，都来自上方。那时，他不需要相信这个，因为那时他已经达成了这个。

那被视为，当人的品质来临时，一切都在世界里被揭示。这意味着，所有现在被更新的东西，以前也存在——只是他没有看到。这就是"天停下来，没有向地降雨——因为人缺失"这些话的含义。也就是说，在人的品质被揭示之前，他会说，他每次都在向创造者祈祷，但从上方没有得到任何回应。这被称为"天停下来，没有降雨"，意即他的祈祷没有得到任何东西。

他无法看到是否得到了回应的原因，是他仍然没有人的品质。因此，一切对他都是隐藏的，他只能相信，创造者确实听到每一张口的祈祷。但之后，当人出现时，立刻"地上的花朵出现了"。换句话说，迄今为止一直隐藏的所有事情变得可见了。当人的品质来临时，一切都显现了。也就是说，那时，我们看到，创造的目的里存在的快乐和喜悦，已经在世界里被揭示了。

因为这一原因，一个人应该小心，不要逃离那场战役，说创造者不想帮助他——因为，他看到，他已经多次请求祂帮助他，而他以为，好像他没有被从上方注视。然而，无论他是否祈祷，都是一样的，没有变化。因此，他看不到任何能帮助他的东西。相反，他看到，他就像一个里面什么都没有的空Kli[容器]，无论创造者想做什么，祂就会做。但从一个人这一边来说，他无力做任何事情。

有这样一条规律：在一个人看不到任何进步的地方，一个人无法做出任何努力。那时，唯一的方式是对那些圣贤有信念——他们告诉我们，我们必须相信，工作的顺序就是如此，也就是一个人不应该看到他在做什么。他应该相信，这种隐藏是为了他的最好，它将引领他获得与创造者Dvekut[粘附]的奖赏。如果他战胜并相信，那一切都是为了他的最好，创造者确实听到每一张口的祈祷——但应该有一个来自下方的觉醒——"耶和华（HaShem）的救恩如眼睛一眨之间"，意即当所有的火花聚集时，一个人应该仔细检查并请求，使它们进入Kedusha[神圣]，那时，他立刻得到帮助。

然而，当一个人感到自己是空的——意即，他感到他既没有Torah[托拉]、Mitzvot[诫命]，也没有任何善行——他能做什么呢？那时，他应该请求创造者为他照耀，使他能够超越理智地获得创造者的伟大和崇高。换句话说，虽然他仍然不配感受创造者的伟大和崇高——因为，他仍然没有获得"人"的品质的奖赏，创造者的Tzimtzum[限制]和隐藏仍然在他身上，如经文写到"不要向我隐藏祢的面容"——他仍然请求创造者给他力量，使他能够超越理智地接受创造者的伟大和重要性。

这正如巴·哈苏拉姆（Baal HaSulam）关于我们的圣贤所说的话（《伊如文》[Iruvin] 19）："你们中间即使是空虚的那些，也如石榴那样充满了Mitzvot[诫命]。"他说，"Rimon"（石榴）来自词"Romemut"（崇高），那是超越理智的。因此，"你们中间即使是空虚的那些，也如石榴那样充满了Mitzvot[诫命]"的含义是，填充的程度按照他能够超越理智的能力，那被称为"崇高"。

换句话说，空虚恰恰可以是那个没有任何存在的地方，他感到自己缺乏Torah[托拉]、Mitzvot[诫命]和善行。当一个人想为了创造者的缘故工作而不是为了自己，这种情况持续一段时间之后，那时，他看到，他所做的一切都不是为了创造者的缘故，而只是为了自己的利益。在那种状态里，他感到他什么都没有，完全是空的，他只能用”Rimon"（石榴）——意即，如果他超越理智，那被称为"创造者的崇高"——填充那个地方。换句话说，他应该请求创造者给他力量，使他能够超越理智地相信创造者的伟大。也就是说，他渴望创造者的崇高，不意味着他说："如果祢让我达成创造者的崇高和伟大，我就同意工作。"相反，他希望创造者给他力量，使他能够相信创造者的伟大，用那个填充他现在所处的空虚。

由此得出，如果没有那种空虚——也就是说，如果一个人没有走在实现Dvekut[粘附]的道路上，意即走在形式等同，被称为"以给予为目的"的道路上——而是像一般大众那样，满足于他们所遵守的那些实践，这些人不会感到自己是空虚的，而是感到充满了Mitzvot[诫命]。

然而，恰恰是那些想要实现给予的人感到内在的空虚，需要创造者的伟大。他们恰恰可以用崇高填充那种空虚，被称为"充满了Mitzvot[诫命]"——去到他们请求创造者给他们力量，使他们能够超越理智的程度，那被称为"崇高"。换句话说，他们请求创造者在超越理智的崇高里，在创造者的伟大和重要性方面，给他们力量。他们不希望创造者让他们达成那个，因为，他们希望以无条件的投降使自己臣服，但他们请求创造者的帮助——去到那个程度，他们可以用Mitzvot[诫命]填充那个空的地方。这就是"像石榴那样充满了Mitzvot[诫命]"的含义。

按照上述，我们应当解释《光辉之书》（Zohar）（《维拉》[VaYera]，第167条）的话："当创造者爱一个人时，祂送给他一份礼物。那份礼物是什么？一个穷人，以便通过他获得奖赏。当他通过穷人获得奖赏时，创造者在他身上拉出一条从右边延伸的恩典之线，散布在他头上，并登记他，这样当审判（Din）来到世界时，那个破坏者会小心，不伤害他。出于这个原因，创造者首先给他一些可以通过其获得奖赏的东西。"

我们应当理解，在工作里，什么是穷人，什么是"恩典之线"，什么是来到世界的审判。众所周知，"穷人"意味着在知识上的贫穷。什么是在知识上的贫穷？在工作里有两类：

1）一般大众，他们主要关注实践。关于意图——使一切为了创造者的缘故——他们对此不予关注。他们参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]，总体上是完整的，对自己没有感到任何不足。但因为我们的圣贤说，一个人应该谦逊，他们在自己身上寻找不足，以便遵守"要极其谦卑"（《父辈伦理》[Avot] 4:4）。

2）那些想要以给予为目的工作，并参与Torah[托拉]和Mitzvot[诫命]的人——以便那能带他们到达能够以给予为目的做一切而不是为了自己的状态。这正如我们的圣贤所说："我创造了邪恶的倾向；我创造了Torah[托拉]作为调料。"因此，这些工作者明白，每天他们应该进步，在知识上变得丰富——意即，每次理解，只为了给予工作是值得的。然而，实际上，他们看到，每天当他们想走在一切只为了创造者的缘故的道路上时，身体（Guf）每次都有不同的理解。它开始理解，为了自己的缘故工作比为了创造者的缘故工作更好。那时，他们对为什么结果与他们所想的相反感到困惑。他们向创造者祈祷，请祂送给他们理解和知识，使身体（Guf）理解，为了创造者的缘故工作是值得的。然而，他们看到的是相反的，很多次，他们因为创造者不听他们的祈祷而陷入绝望，有时，他们想逃离那场战役。

答案，《光辉之书》（Zohar）说，是"当创造者爱一个人时，祂送给他一份礼物。什么是那份礼物？一个穷人。"换句话说，一个人看到他在知识上是贫穷的——也就是身体（Guf）不理解为什么需要为了创造者的缘故工作而不是为了自己——那是创造者送给他的礼物，因为祂爱他。但为什么创造者爱他？因为他想为了创造者的缘故工作。因此，创造者爱他。

然而，他无法做到，即使他想要——因为，那违背本性。一个人生来就有为了自己利益的接受愿望。由于有一种改正：只要一个人还没有准备好走在真理的道路上，他就无法看到真理，因为那会伤害他——那些不打算走在给予道路上的人，不会被告知真相：他们无法违背接受的愿望的本性。而他们认为，他们所缺少的只是某种愿望——意即，如果他们同意走在为了创造者缘故的道路上，他们就可以为了创造者的缘故做一切。因为这一原因，一个人认为他可以靠自己做的任何事情，他不会因为没有做而受苦，因为那很容易。因此，他不会因为自己没有为了创造者的缘故工作而感到痛苦，即使他知道，我们应该为了创造者的缘故做一切。

那来自我们圣贤所说的这一规律："任何将要被收回的，都被视为已经收回"（意思是任何一个人将从借款人那里收回的债务，都被视为他已经收到了他的债务，因为那是确定的，他知道他会收到）。因此，因为他知道，无论何时，他想要的时候，他就能为了创造者的缘故做一切，所以，即使他还没有做，他也感受不到缺乏。这就是对那些以一般大众方式工作的人的改正。

然而，那些真正想走在以给予为目的做一切的道路上的人，创造者爱那些人——如《光辉之书》（Zohar）所写，创造者送给他们一份礼物。那份礼物是什么？一个穷人，意即在知识上的贫穷。换句话说，身体（Guf）不理解，怎么可能有这样的事情，我们能够为了创造者的缘故工作——因为，那违背本性。那时，他看到，他在行动上也是贫穷的。也就是说，他不只是在知识上贫穷，在实践上也是贫穷的。换句话说，他看到，他甚至没有一个行动是为了创造者的缘故。相反，一切都是为了他自己的利益。

那时，一个人变得需要创造者帮助他，因为他是所有人中最贫穷的，无论是在头脑（理智）里还是在心里。那时，他看到，他真正是邪恶的——意即，他无法为创造者如何对待他辩护，他看到，即使他向创造者所祈祷的那些祈祷，也好像创造者没有听到他的祈祷，很多次他陷入绝望。然而，一个人必须相信，他所感受到的所有那些感受，都是从上方来到他那里的——也就是创造者将它们送给了他，而那些是来自上方的礼物。

这就是说”那份礼物是什么？一个穷人，以便通过他获得奖赏”的含义。问题是，我们怎么能说贫穷是一份礼物呢？他回答那个："以便通过他获得奖赏。"换句话说，通过看到他是贫穷的，他什么都没有，一个人有了对完整的缺乏（渴望）——意即，对创造者帮助的完整愿望。因为，为了从创造者那里接受填充，需要一种完整的愿望，当一个人看到，没有人可以帮助他，只有创造者。因此，通过贫穷，他获得了使他的接受的Kelim[容器]值得创造者给他给予的愿望代替接受的愿望的需要。

这就是"当他通过穷人获得奖赏"这些话的含义——意即，通过那个穷人，他获得了完整的需要和缺乏，那时"创造者在他身上拉出一条从右边延伸的恩典之线"。换句话说，创造者给他给予的愿望，被称为Hesed[慈悲]，意即给予者，那被称为"右"——意即，他接受了被称为"给予的愿望"的第二天性。

这就是"散布在他头上"这些话的含义。"头"意味着知识。一个人接受的Hesed[慈悲]，在他的头上——意即，在他头的上方，意思是超越理智。通过那条Hesed[慈悲]之线，他可以超越理智地走。

他说："当审判（Din）来到世界时，那个破坏者会小心，不伤害他。"这意味着，由于那条Hesed[慈悲]之线在他的头上——意思是，他处于超越理智的信念里——当审判来临时——意即接受的愿望，有一种审判使光不在其中照耀——想要用它的问题伤害一个人，由于超越理智的信念的Hesed[慈悲]之线延伸在那个人的头上，它不再能够伤害他。那个破坏者带着接受的愿望的论点来，被称为"审判的品质"——意思是，他用理智与他争论。因此，一旦一个人获得了在头脑（理智）和心里都有Hesed[慈悲]之线的奖赏，对一切都超越理智地走，由于那条Hesed[慈悲]之线，审判不再能伤害他。

然而，当一个人感到他是贫穷的——意思是，当他想为了创造者的缘故工作时，他没有任何敬畏——而是相反，那时，他看到，对他来说，Shechina[神性]在尘土里。也就是说，对他来说，她有尘土的形式。"尘土"如同关于那条蛇所写的，创造者对蛇说："你一生都将吃尘土。"我们的圣贤解释说，无论蛇吃什么，它都尝到尘土的味道。在工作里，那意味着，只要一个人没有改正知识之树的罪，他就尝到尘土的味道。当一个人想以给予为目的做他的行动——那被称为"Shechina[神性]在尘土里"——他不应该告诉身体（Guf），那被称为"接受的愿望"。

换句话说，他不应该告诉那个为自己接受的愿望，说他对精神性没有任何敬畏的感受。他甚至不应该与他的接受的愿望讨论工作的问题，因为他必须知道，与接受的愿望争论，对他没有任何帮助。因此，当一个人来到贫穷的状态时，他只应该请求创造者帮助他，给他力量战胜它。

这正如我们的圣贤所说（《拉比纳坦的父辈》[Avot de Rabbi Natan]，第7章末尾）："如果一个人来到托拉学院，受到不尊重的对待，他不应该去告诉他的妻子。"我们必须理解，那在工作里教导我们什么。此外，一个人可以要求尊重吗？毕竟，我们的圣贤说："要极其谦卑。"

我们应当解释，一个人来到托拉学院学习Torah[托拉]时，而Torah[托拉]如同"因为那是我们的生命和我们的日子的长度"。换句话说，Torah[托拉]是受人尊重的，因为所有好的事情都在其中。他来到学院，但Torah[托拉]没有尊重他。也就是说，Torah[托拉]对他隐藏，他没有被展示Torah[托拉]里存在的任何荣耀和重要性。相反，他尝到尘土的味道。因此，他想与他的接受的愿望商量，是否应该继续。他们说："他不应该去告诉他的妻子"，意即接受的愿望。相反，他应该把一切都告诉创造者，意即让创造者开启他的眼睛，使他获得Torah[托拉]的荣耀的奖赏。