为什么精神工作中将 Torah 称为“中线”？- 1
Rabash 文章编号：12，1990年
光辉之书（Zohar）中写道（《盛宴》，第238条）：「来观看，每天当太阳升起时，有一只鸟在伊甸园的一棵树上苏醒并啼叫三次，宣告者大声呼喊：『你们当中那些看见却看不见、存在于这个世界上却不知道自己为何存在、不注视他们的主宰之荣耀的人，Torah[托拉]就站在他们面前，他们却不深入钻研它，他们与其被创造出来，还不如不被创造出来。』」
Sulam[阶梯]在注释中对这段话进行了如下诠释：「看见，是指Hochma 。那些粘附在左线而不是右线的人，他们看见却看不见。因为左线的Hochma 如果不穿着在右线的 Hassadim之光中，就无法照耀。因此，尽管那里有Hochma ——即『他们看见』，但由于缺乏Hassadim 的衣服，他们仍然无法接受Hochma 。这就是为什么他们看不见。」
「如经文所写：『存在于这个世界上却不知道自己为何存在。』这是对那些粘附在右线而不是左线的人说的，他们通过 Hassadim之光在世界上获得维持。然而，他们不知道自己为何存在，这意味着他们缺乏 GAR ，因为只有『右线』而没有『左线』的照耀只是没有 Rosh 的 VAK 。」
「他们不注视他们的主宰之荣耀，Torah[托拉]就站在他们面前，他们却不深入钻研它。」Torah[托拉]意味着“中线”，也就是 ZA ，他被称为“Torah[托拉]”，他将两条线相互联合在一起。
我们应当理解，如果人们在右线上前进（即Hassadim ，当他们为了给予而工作时），为什么这会被视为不注视他们的主宰之荣耀？毕竟，他们唯一从事的就是向创造者付出给予，因为创造者是伟大且统治一切的，他们并不是为了获得回报而工作，他们全部的生命力都在于增加上天的荣耀，这就是为什么他们所有的行动都是为了给予。
我们还应当理解，为什么那些已经有幸获得Hochma （这被视为创造的目的）的人，也被视为不注视他们的主宰之荣耀，而只有当他们承担起 Torah[托拉]时才算数？因为 Torah[托拉]被称为“中线”，只有这样的人才被视为注视了他们的主宰之荣耀，因为只有通过 Torah[托拉]，他们才能来荣耀他们的主宰。
关于摆在我们面前的这两个事项，我们已经谈过很多次：
- 创造的目的：是为了让下面的创造物接受快乐和喜悦，这意味着所有的创造物都将在达成「善的且行善的上帝（Elokhim）」中，感受到创造者是如何对待他们的。正如我们的圣贤所诠释的，“善的”，是因为创造者对他好。换句话说，一个人感受到自己从创造者那里接受到的只有善，并且在行善。“对他人”意味着他看到创造者对其他人也在行善。
- 创造的改正：是为了不吃羞耻之面包，为了让创造物在接受快乐和喜悦时不会感到羞耻。因此进行了一项改正——快乐和喜悦以及善，不会照耀在为了自己利益的接受的愿望上，而只有当创造物能够将意图专注于为了给予时，它才会照耀。在那个时候，快乐和喜悦才会倾注到创造物身上。
但这仅仅是为了创造物在世界能够存在。在他们来到能够给予的改正之前，为了让创造物能够存在，因为如果他们没有快乐和喜悦，他们就无法在世界上存在。因为对快乐和喜悦的需求，是从创造的目的（即对创造者的创造物行善）中传递给创造物的。ARI[圣阿里]说，快乐和喜悦来自于 Nekudim 世界中容器的破碎，当时它们坠落到了 Klipot[外壳]中，光辉之书（Zohar）将这称为“微弱的光”，与赋予那些处于 Kedusha[神神圣]中的人的快乐和喜悦相比，这是一道非常微弱的光。也就是说，与在 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]中所显现的快乐和喜悦相比——如光辉之书（Zohar）所写，有613条 Mitzvot[诫命]对应着灵魂的613个器官。但是 Kedusha[神圣]的火花坠落到 Klipot[外壳]中，仅仅是为了维持它们的存在。
然而，工作的秩序是要从右线开始。不过，“右线”有很多种含义，需要根据具体的语境来理解。换句话说，与不完整相比，完整总是被称为“右线”。但什么是完整、什么是不完整，取决于当时所讨论的事项。换句话说，根据我们当时的处境所需要的东西，就被称为“右线”。
因此，当一个人远离 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]时，他被视为处于“左线”。也就是说，Kedusha[神圣]被称为“右线”，这是当一个人遵守 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]时的人的完整性。但是，当我们开始谈论 Kedusha[神圣]时，我们并不是在讨论那些远离遵守 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]的人，我们根本不是在谈论那些远离宗教的人、那些世俗的人。
因此，我们开始讨论的那个状态，是他们仅在行动上遵守 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]。他们被视为“单线”。众所周知，如果没有与之相对的“左线”，我们就无法谈论“右线”，反之亦然。因此，在这方面，那些在行动中开始工作的人被称为“单线”，因为这里是开端。但与那些跟工作理由毫无关联的世俗人相比，他们被视为“右线”，因为他们拥有完整性，而世俗人则被称为“左线”。
然而，当我们开始讨论那些想要以给予为意图来进行工作的人时，我们必须说，那些仅仅在行动中工作的人是不完整的。在那个时候，我们必须称他们为“左线”，意味着他们没有完整性。相反，那些想要为了给予而工作的人应该被称为“右线”。
但是，如果我们从工作者自己的感受来谈，而不是从关于阶层顺序的真相来谈，我们应该说，这个仅仅在行动中工作的人，觉得自己在遵守 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]的状态是完整的。因此，对他来说，这个状态被视为走在“右线”上，意味着完整。
同时，他们觉得在意图中的工作是一种缺乏，因为他们看到自己无法从为了自己的接受者的统治中走出来。结果是他感受到了自己的匮乏。因此，我们应该说这被视为“左线”。也就是说，通常情况下，我们说需要改正的东西被称为“左线”，正如我们的圣贤所说，我们将 Tefillin[经文护符]戴在左手上，因为经文上写着：『你的手，一只软弱的手』，因为它的力量已经减弱，需要帮助。
出于这个原因，那些想要以一种具有完整性的方式来进行神圣工作、做一切都是为了给予的人，当他们审视自己的工作并看到自己仍然不够好时，那个状态与没有意图的行动中的工作相比，就被称为“左线”。换句话说，一个人也必须使用行动。
因此，一个人应该说，虽然他无法为了给予而做某事，但他仍然觉得自己现在行动上是完整的。他说，即便没有意图，自己仍然能够履行 Kedusha[神圣]的行动，这是一项巨大的特权。创造者赋予了他仅在行动中（哪怕没有意图）去从事 Torah[托拉]和 Mitzvot[诫命]的想法和愿望，这是一项巨大的特权。这被称为“右线”，因为他感到自己处于完整之中，值得为此向创造者献上感恩。
因此，在这之后，当他转向意图并看到自己存在匮乏时，他所需要的一切就是祈祷创造者会帮助他，并赐予他能够为了给予而工作的力量。与之前的状态相比，这被称为“左线”。
然而，当他已经有幸获得创造者的帮助、已经能够为了给予而工作时——尽管这仅仅是在给予的行动中（因为给予的行动更容易将意图专注于给予，而在接受快乐和喜悦的行动中，他仍然无法将意图专注于给予）——这个状态被称为“右线”。但这只是与之前的状态相比被称为“右线”。
当他想要为了给予而工作却未能成功时，这被称为“左线”，在那里他有了祈祷的空间，求创造者帮助他能够将意图专注于给予。但现在创造者已经帮助了他，他能够在使用给予的行动时将意图专注于给予，现在他必须为他目前所拥有的完整性献上感恩，这被称为“右线”。这道光被称为“Hassadim之光”，这被视为创造的改正，这时他拥有了为了给予而履行行动的力量。
然而，虽然就改正而言，这个状态被视为完整，但就创造的目的而言，那个状态仍然不能被视为完整，因为他必须达到创造的目的。出于这个原因，从完整性的角度来看，它被视为“右线”，他必须感谢创造者让自己有幸获得了给予的容器、有幸能够将意图专注于给予。
但由于缺乏对创造的目的的改正，它被视为一种缺乏。因此，如果他已经有幸接受到创造的目的（被称为“ Hochma 之光”），与他仅仅有幸获得 Hassadim之光（被称为“创造的改正的光”）的状态相比，这当然被视为完全的完整。它本该被称为“右线”，然而，那个状态同样被认为是不完整的。因此，它被称为“需要改正的左线”，因为即使他们为了给予而延伸了Hochma 之光，他仍然需要守护，因为接受快乐和喜悦的行动与理应为了给予的意图是相冲突的。
出于这个原因，我们必须延伸中线，这意味着 Hassadim之光，它现在同时包含了两者： Hochma 以及Hassadim 的 Hitkalelut[融合]。
这里有两件事：1) 创造的改正，2) 创造的目的。
这被称为“Torah[托拉]”或“中线”，它融合了来自右线和来自左线的内容。在那个时候，我们才能够使用创造的目的之光，也就是创造者想要赋予创造物的快乐和喜悦，这才是创造的目的。这意味着，在与Hassadim 产生 Hitkalelut[融合]之前，创造的目的之光是无法照耀的，因为这两种品质必须同时存在。这被称为“Torah[托拉]”。
现在我们可以理解我们之前提出的问题了：为什么那些走在“右线”品质上、工作完全是为了给予、并且已经有幸获得了被称为“Hassadim之光”之丰沛滋养的人，会被视为“不注视他们的主宰之荣耀”？同时，那些已经从右线中走出来、并且已经有幸获得了Hochma （被称为“左线”）的人，为什么同样被认为“不注视他们的主宰之荣耀”，并且当 Torah[托拉]站在他们面前时，他们却不深入钻研它？如果我们讨论的是那些已经有幸获得了Hassadim 的人，以及那些已经有幸获得了 Hochma 的人，说他们不深入钻研 Torah[托拉]，这确实非常难以理解。我们能这样说吗？
然而，根据我们之前的解释，“右线”意味着 Hassadim之光，这仅仅是创造的改正。因此得出，只要他们不去从事延伸创造的目的之光（即创造者想要给予创造物的东西，也就是显现创造者的伟大、被称为“向创造物的显现其神性”的快乐和喜悦，在那个时候创造者的荣耀才会向创造物显现），这就意味着他们没有注视那将要向创造物显现的他们的主宰之荣耀。
这是最核心的缺乏，也就是说，为了在世界上显现创造者的神性，这就是创造的目的——向创造物显现创造者的神性。为了让创造物接受到这个目标，所有的限制和改正才得以发生。由此得出，那些仅仅走在右线上的人（这只是创造的改正），这里显然存在着一个关键的缺乏。也就是说，他们做了除最重要的事情（即目标）之外的一切事情。这就是为什么他们被认为没有注视他们的主宰之荣耀。
同样，那些已经有幸获得了Hochma 之光（这是创造的目的）的人，我们曾问过：他们还需要什么？答案是，由于存在着一条规律——如果不穿着在 Hassadim之光中， Hochma 之光就无法向低级的人照耀。因为Hochma 之光是进入到接受的容器中的，所以虽然他为了给予而引出了光，但他仍然需要守护，免得由于他正在使用接受的容器而被吸引到行动之后。
出于这个原因，他必须延伸出作为衣袍的 Hassadim之光，它穿着在给予的容器中，这被视为创造的改正。因此，虽然他延伸了创造的目的之光，但他却无法使用它，因为如果没有Hassadim 的衣服，它就无法照耀。自然地，他也同样没有注视。换句话说，创造的目的并没有在他身上得到显现，无法看到其神性的显现，正如经文所写，那些走在左线上的人同样没有注视他们的主宰之荣耀。
这就是经文所写的含义：「Torah[托拉]就站在他们面前，他们却不付出努力去钻研它。Torah[托拉]意味着中线， ZA ，被称为『Torah[托拉]』，他将两条线相互联合在一起。」换句话说，通过被称为“中线”的 Torah[托拉]，这两种品质结合在了一起，也就是说，既有创造的目的（即向创造物显现其神性，这被称为“他们的主宰之荣耀”），也有创造的改正的衣服（被称为“Hassadim之光”，这被视为“右线”）。出于这个原因，当这两者分离时，创造的目的就无法向创造物照耀。这被认为他们“不注视他们的主宰之荣耀”。但一旦他们深入钻研 Torah[托拉]，创造的目的就会照耀。用光辉之书（Zohar）的话来说，这被称为「Torah[托拉]、以色列、以及创造者是一体的。」
现在我们可以理解我们之前所说的（文章编号：11，Tav-Shin-Nun），Hanukkah[光明节]的蜡烛是在左线上的，它的光绝不能被使用，因为属于左线的Hochma 虽然已经被延伸给创造物了，但只要他们不延伸出被视为“Torah[托拉]”的中线、从而使右线和左线同时存在，由于缺乏通过 Hassadim之光而带来的Hassadim 的衣服，这道光就无法照耀到让他们可以使用的程度。
但在 Purim[普珥节]上，通过他们的禁食和哀哭，他们延伸了被称为“右线”的 Hassadim之光，正如在《十个 Sefirot 的研究》（第16部分末尾）中所解释的那样。结果表明，虽然在 Hanukkah[光明节]上，他们从右线方面来看是完整的，但当他们转向左线以延伸Hochma 时，他们就不再拥有右线的Hassadim 了。
这意味着，他们在延伸了Hochma 之后所延伸的Hassadim （这里Hochma 被称为“左线”），被称为“中线”。由此得出，当时在 Hanukkah[光明节]上，存在着一种Hanu-Koh （在这里停驻）的状态。也就是说，他们拥有“右线”的品质。那场奇迹在于他们拥有了处于完整之中的“右线”。但是“左线”的品质却没有完整性，因为他们缺乏作为 Torah[托拉]的中线。
因此，在属于中线的 Shabbat[安息日]上，蜡烛是供人使用的。这被称为“家庭和睦”，正如「通过Hochma [智慧]，房屋得以建造」。出于这个原因，「[在] Shabbat[安息日]的蜡烛和 Hanukkah[光明节]的蜡烛之间，Shabbat[安息日]的蜡烛优先」，因为 Shabbat[安息日]预示着完整。那里存在着被称为“中线”的 Yesod 的品质，它赋予给被称为“房屋”的 Malchut 。出于这个原因，Shabbat[安息日]的蜡烛来暗示着完整。这就是为什么 Shabbat[安息日]被称为“和平之 Shabbat[安息日]”，因为作为中线的 Yesod 在被称为“右线”和“左线”的两条线之间制造了和平。
根据上述内容得出，Hanukkah[光明节]的奇迹是在“右线”上的，被称为“创造的改正”，也就是说他们拥有完整。这被称为那场奇迹是针对精神性的，因为从 Kelim[容器]的角度来看，那些被称为“精神性”的给予的容器，这些 Kelim[容器]属于善的倾向。
相反，接受的容器则被归于物质性，也就是属于邪恶的倾向，正如我们所解释的：「你要尽心爱耶和华（HaShem）你的上帝（Elokhim）」，这意味着要用你的这两种倾向。也就是说，通过属于给予的容器的善的倾向，我们应当为了创造者的缘故而工作。但同时也要通过那些属于邪恶的倾向的接受的容器。它们也同样必须为了创造者的缘故而被使用，意味着为了给予而接受。
由此得出，在 Hanukkah[光明节]上，当 ARI[神圣的阿里]说 Hanukkah[光明节]和 Purim[普珥节]都被视为“左线”时，Hanukkah[光明节]的蜡烛是在左线上的。尽管从给予的容器的角度来看，右线被称为“完整”，但左线产生照耀这一事实（即没有Hassadim 的Hochma ，而使用没有Hassadim 的Hochma 是被禁止的），这本身就是一件伟大的事情，因为他们延伸了创造的目的。然而，它的光仍然是被禁止使用的。
因此，在 Hanukkah[光明节]上，那场奇迹被认为是在精神性上的，因为使用没有Hassadim 的Hochma 是被禁止的。这就是为什么它被视为一场精神性的奇迹，它仍然没有下降到我们可以使用它的程度。在这方面，无论从右线的Hassadim 的角度来看，还是从左线的Hochma 的角度来看，Hanukkah[光明节]都被认为是一场“精神性的奇迹”，因为当时中线仍然是缺失的。